من وصايا الرسول صلى الله عليه وسلم

(( جميع الوصايا النبوية يشرحها لنا فضيلة الشيخ محمد متولى الشعراوى ))

 قال تعالى { وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى } (3 و4) سورة النجم

 (1) الوصية الأولى : أكثروا من قول لا حول ولا قوه إلا بالله .

 الشرح : نعم أكثر من قول لا حول ولا قوه إلا بالله حتى لا تشك فيما ولدت من قوة و لذلك عندما تجد أى قوة فيك (( قل إنها هبة الله و إن شاء سلبها )) و لا تكن كمثل ما قال قارون قال : (( إنما اوتيتها على علم من عندى )) فقال الله له إحفظها بعلمك فخسف به و بدارة الأرض , إذن الحق سبحانه و تعالى يريد مننا ان نكون ذاكرين دائما لقوه الله تعالى .

 (2) الوصية الثانية : إتقى المحارم تكن اتقى الناس .

 الشرح : نعم  كل شىء حرمه الله إبعد عنه لتسلب عن نفسك المعاصى أولاً ثم أفعل إيجاب فى الطاعة , إذن إسلب المعصية أولاً , لأن الطاعة ثوابها سيكون لك أما المعصية فمن الممكن أن تكون بضرر لغيرك فكف عنها أولاً  ثم افعل الطاعة ثانياً و بذلك تكن أتقى الناس .

 (3) الوصية الثالثة : رُفعت الإقلام و جفت الصحف .

 الشرح : نعم لأن كل شى تم ترتيبة من الله تعالى لأنه لا إله إلا الله فإذا قضى الله تعالى أمراً فلا يوجد إلاهاً أخر ينقض أمر الله تعالى فقد تم ترتيب كل شىء مثل رجال الجنة و رجال النار .

 (4) الوصية الرابعة : من يعش منكم بعدى فسيرى أختلافاً كثيراً .

 الشرح : نعم لأن كلما أرتقت الدنيا كلما ذادت الشهوات , فمنذ زمن كنا نركب الخيل للمواصلات أما الأن فأصبحت هناك سيارات و طائرات للسفر , فكلما ذاد التطور فى الدنيا كلما ذادت الشهوات فإن لم يستطيع الإنسان أن يتمسك بدينة فسيميل الإنسان إلى شهوات نفسة , فيجب علينا ان نتقى الله و نفعل ما يريده الله و نبتعد عن ما نهاه الله .

 (5) الوصية الخامسة : صل الصلاة لوقتها .

 الشرح : الحق سبحانه و تعالى يريد أن يديم صله الإنسان بربه الخالق , فإذا ذهبت لملك من ملوك الدنيا فإنه يحدد الزمان و المكان و لكن الله تعالى هو الذى يدعوا عباده ليقابلوه كل يوم خمس مرات , فالذى خلقك يستدعيك إلى لقائه ليخفف عنك ما ألم بك من متاعب قبل الوقت و يعطى لك طاقة من الإيمان إن لك رب , هذا الرب هو الذى دعاك ليحتفى بك فإن طلبك للقائه فلا تؤجل لقائه لأنه سيمدك بطاقة إيمانية كبيرة إن شاء الله .

 (6) الوصية السادسة : أفشوا السلام بينكم .

 الشرح : نعم لأن الإنسان إذا كان جالس و طرأ عليه طارء فإن  نفسة  تحدثة هل جاء بشر أم جاء بخير ؟! فإن قال : السلام عليكم و رحمه الله و بركاته فإن هذا دليل أنة قدم بسلام و ليس بشر فيحدث طمأنينة بين الطرفين .

 (7) الوصية السابعة : أحدث لكل ذنب توبة .

 الشرح : نعم , أى لا تغفل , فإن فعلت ذنب يجب أن تلحقة بندم و توبة و لكن لا تديم على هذا الذنب لأن الراجع عن توبتة كالمستهزىء بربه , فيجب عليك أن تتوب سريعاً وتندم على فعل هذا الذنب .

 (8) الوصية الثامنة : إذا أستعنت فأستعن بالله .

 الشرح : نعم لأن قول الله تعالى  { إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِين ُ} (5) سورة الفاتحة , أى حببنى فى عبادتك و عشقنى فيها و أعطنى إشراقها حتى أتشجع و تقوى عبادتى , لكن الإستعانه بالله ليست فى كل شىء , مثال إذا كان عندك قضية فإنك تذهب إلى محامياً و فى هذا لا نقول أننا لا نسأل الله لأنك سألت الله ما أعطاك الجواب عليه فيما وزعه من حرف للخلق فى الخلق .

 (9) الوصية التاسعة : أحسن لجارك .

 الشرح : نعم لأن أول ما تقول عند الفزع , يا فلان (( تنادى على جارك )) ولا تنادى على أحد أخر ولا حتى أهلك فجارك هو المطلع على عوراتك و هو المواجة لك فى جميع أحوالك سواء المسيئة أو السارة فيجب عليك أن تحسن جوار جارك لأنك إذا أحسنت جواره فقد وجب عليه أن يحسنة هو الأخر و بذلك تكون قد أخذت إحسانا من الناحيتين .

 (10) الوصية العاشرة : إحفظ الله يحفظك .

 الشرح : أى لا تعتدى على محارمة لأننى ولله المثل الأعلى إذا أمرت أمراً أو نهيت نهياً فخالفتنى فيه فكأنك لم تحفظ عهدى معك , فالله لم يكلف الإنسان إلا من سن ال14 او ال15 و تركك ترمح فى نعمه دون أن يسألك عن شىء , فكما حفظك وأنت غير مكلف فيجب عليك أن تحفظه و انت مكلف .

(( جميع وصايا الرسول مأخوذة عن شرح الشيخ الشعراوى لها فى برنامج خواطر إيمانية ))

ويسألونك عن المحيض قل هو أذىً فاعتزلوا النساء في المحيض

بقلم الدكتور عمر الأشقر

حرَّم الله على الرجال نكاح أزواجهم إذا كن حُيَّضاً، ونص القرآن على علة التحريم، وهي كون المحيض أذى (ويسألونك عن المحيض قل هو أذىً فاعتزلوا النساء في المحيض) البقرة/ 222.

والدراساتالعلمية في هذا المجال كشفت لنا عن شيء من الأذى الذي أشارت إليه الآيةالكريمة، ولكنهم لم يصلوا إلى التعرف على جميع الأذى الذي عناه النصالقرآني، فالعلم في تقدم مستمر، وفي كل يوم يكتشف جديداً، ينبئنا هذاالجديد أن علمنا كان قاصراً.
يقول الدكتور محيي الدين طالو العلبي: ((يجب الامتناع عن جماع المرأة الحائض لأن جماعها يؤدي إلى اشتداد النزف الطمثي، لأن عروق الرحم تكون محتقنةوسهلة التمزق وسريعة العطب، كما أن جدار المهبل سهل الخدش، وتصبح إمكانيةحدوث الالتهابات كبيرة مما يؤدي إلى التهاب الرحم أيضاً أو يحدث التهاب فيعضو الرجل بسبب الخدوش التي تحصل أثناء الانتصاب والاحتكاك، كما أن جماعالحائض يسبب اشتمئزازاً لدى الرجل وزوجه على السواء بسبب وجود الدمورائحته، وبالتالي قد يؤثر على الزوج فيصاب بالبرود الجنسي (العنة).
وجماع النفساء له نفس أضرار الحائض، يضاف له عدم شعور كل من الزوجينباللذة بسبب تمدد جوف المهبل خلال الولادة، ويسبب الآلام خلال الجماع،والتي تنجم عن تنبيه تقلص الرحم وآلامها.
ويقول الدكتور البارمتحدثاً عن الأذى الذي في المحيض: ((يُقذف الغشاء المبطن للرحم بأكملهأثناء الحيض، وبفحص دم الحيض تحت المجهر نجد بالإضافة إلى كرات الدمالحمراء والبيضاء قطعاً من الغشاء المبطن للرحم، ويكون الرحم متقرحاًنتيجة لذلك، تماماً كما يكون الجلد مسلوخاً، فهو معرض بسهولة لعدوانالبكتيريا الكاسح، ومن المعلوم طبياً أن الدم هو خير بيئة لتكاثرالميكروبات ونموها، وتقل مقاومة الرحم للميكروبات الغازية نتيجة لذلك،ويصبح دخول الميكروبات الموجودة على سطح القضيب يشكل خطراً داهماً علىالرحم.
ومما يزيد الطين بلة أن مقاومة المهبل لغزو البكتيريا تكون في أدنىمستواها أثناء الحيض، إذ يقل إفراز المهبل للحامض الذي يقتل الميكروبات،ويصبح الإفراز أقل حموضة إن لم يكن قلوي التفاعل، كما تقل المواد المطهرةالموجودة بالمهبل أثناء الحيض إلى أدنى مستوى لها، وليس ذلك فحسب، ولكنجدار المهبل المكون من عدة طبقات من الخلايا يرق أثناء الحيض، ويصبحرقيقاً ومكوناً من طبقة من الخلايا بدلاً من الطبقات العديدة التي نراهافي أوقات الطهر، وخاصة في وسط الدورة الشهرية حيث يستعد الجسم بأكملهللقاء الزوج.
لهذا فإن إدخال القضيب إلى الفرج والمهبل في أثناء الحيض ليس إلا إدخالاًللميكروبات في وقت لا تستطيع فيه أجهزة الدفاع أن تقاوم، كما أن وجود الدمفي المهبل والرحم يساعد على نمو تلك الميكروبات وتكاثرها.
ومن المعلوم أن على جلد القضيب ميكروبات عديدة، ولكن المواد المطهرةوالإفراز الحامض للمهبل يقتلها أثناء الحمل، أما أثناء الحيض فأجهزةالدفاع مشلولة، والبيئة الصالحة لتكاثر الميكروبات متوفرة)).
ويرى الدكتور البار أن الأذى لا يقتصر على ما ذكره من نمو الميكروبات في الرحم والمهبل الذي يصعب علاجه، ولكن يتعداه إلى أشياء أخرى منها:
1 ـ امتداد الالتهابات إلى قناتي الرحم تسدها، أو تؤثر على شعيراتهاالداخلية التي لها دور كبير في دفع البويضة من المبيض إلى الرحم، وذلكيؤدي إلى العقم، أو إلى الحمل خارج الرحم، وهو أخطر أنواع الحمل علىالإطلاق، ويكون الحمل عندئذ في قناة الرحم الضيقة ذاتها، وسرعان ما ينموالجنين وينهش في جدار القناة الرقيق، حتى تنفجر القناة الرمية، فتنفجرالدماء أنهاراً إلى أقتاب البطن، وإن لم تتدارك الأم في الحال بإجراءعملية جراحية سريعة فإنها لا شك تلاقي حتفها.
2 ـ امتداد الالتهاب إلى قناة مجرى البول، فالمثانة فالحالبين فالكلى، وأمراض الجهاز البولي خطيرة ومزمنة.
3 ـ ازدياد الميكروبات في دم الحيض وخاصة ميكروب السيلان.
ويبين لنا الدكتور البار أن المرأة الحائض تكون في حالة جسمية ونفسية لاتسمح لها بالجماع، فإن حدث فإنه يؤذيها أذى شديداً، ثم يعرض لنا ما يصحبالمرأة أثناء حيضها من علل وأوجاع وآلام فيقول:
1 ـ يصاحب الحيض آلام تختلف في شدتها من امرأة إلى أخرى، وأكثر النساءيصبن بآلام وأوجاع الظهر واسفل البطن، وبعض النساء تكون آلامهن فوقالاحتمال مما يستدعي استعمال الأدوية والمسكنات، ومنهن مَن يحتجن إلىزيارة الطبيب من أجل ذلك.
2 ـ تصاب كثير من النساء بحالة من الكآبة والضيق أثناء الحيض وخاصة عندبدايته، وتكون المرأة عادة متقلبة المزاج سريعة الاهتياج قليلة الاحتمال،كما أن حالتها العقلية والفكرية تكون في أدنى مستوى لها أثناء الحيض.
3 ـ تصاب بعض النساء بالصداع النصفي (الشقيقة) قرب بداية الحيض، وتكون الآلام مبرحة وتصحبها زغللة في الرؤية وقيء.
4 ـ تقل الرغبة الجنسية لدى المرأة وخاصة عند بداية الطمث، بل إن كثيراًمن النساء يكن عازفات تماماً عن الاتصال الجنسي أثناء الحيض، ويملن إلىالعزلة والسكينة، وهو أمر فسيولوجي وطبيعي، إذ إن فترة الحيض هي فترة نزيفدموي من قعر الرحم (الغشاء المبطن للرحم من الداخل). وتكون الأجهزةالتناسلية بأكملها في حالة شبه مرضية، فالجماع في هذه الآونة ليس طبيعياً،ولا يؤدي أي وظيفة، بل على العكس يؤدي إلى الكثير من الأذى.
5 ـ على الرغم من أن الحيض عملية فسيولوجية (طبيعية) بحتة، فإن استمرارفقدان الدم كل شهر يسبب نوعاً من فقر الدم لدى المرأة، وخاصة إذا كانالحيض شديداً غزيراً في كميته.
6 ـ تصاب الغدد الصماء بالتغير أثناء الحيض، فتقل إفرازاتها الحيوية المهمة للجسم إلى أدنى مستوى لها أثناء الحيض.
7 ـ تنخفض درجة حرارة المرأة أثناء الحيض درجة مئوية كاملة، وذلك لأنالعلميات الحيوية التي لا تتوقف في الكائن الحي تكون في أدنى مستوى لهاأثناء الحيض، وتسمى هذه العمليات بالأيض أو الاستقلاب، ونتيجة لذلك يقلإنتاج الطاقة من الجسم، كما تقل عمليات التمثيل الغذائي.
8 ـ ومع انخفاض درجة حرارة الجسم في المرأة نتيجة للعوامل السابقة يبطئالنبض وينخفض ضغط الدم، فيسبب الشعور بالدوخة والفتور والكسل.
ويذكر الدكتور البارأيضاً أن: الأذى لا يقتصر على الحائض في وطئها، وإنما ينتقل إلى الرجلالذي وطئها أيضاً، فإدخال القضيب إلى المهبل المليء بالدماء يؤدي إلىتكاثر الميكروبات والتهاب قناة مجرى البول لدى الرجل، وتنمو الميكروباتالسبحية والعنقودية على وجه الخصوص في مثل هذه البيئة الدموية.
وتنتقل الميكروبات من قناة مجرى البول إلى البروستاتا والمثانة، والتهابالبروستاتا سرعان ما يزمن لكثرة قنواتها الضيقة الملتفة، والتي نادراً مايصلها الدواء بكمية كافية لقتل الميكروبات المختفية في تلافيفها، فإذاأزمن التهاب البروستاتا فإن الميكروبات سرعان ما تغزو بقية الجهاز البوليالتناسلي، فتنتقل إلى الحالبين، ومنه إلى الكلى، وما أدراك ما التهابالكلى المزمن، إنه العذاب حتى يحين الأجل .. ولا علاج.
وقد تنتقل الميكروبات من البروستاتا إلى الحويصلات المنوية، فالحبلالمنوي، فالبربخ، فالخصيتين. وقد يسبب ذلك عقماً نتيجة انسداد قناة المنيأو التهاب الخصيتين، كما أن الآلام المبرحة التي يعانيها المريض تفوق ماقد ينتج عن ذلك الالتهاب من عقم.
وأخيراً يذكر الدكتور البارأنه ظهر بحث قدمه البروفيسور عبدالله باسلامة إلى المؤتمر الطبي السعوديالسادس جاء فيه أن الجماع أثناء الحيض قد يكون أحد أسباب سرطان عنق الرحم،ويحتاج هذا الأمر إلى مزيد من الدراسة للتأكد.
وصدق الله العظيم إذ يقول: (ويسألونك عن المحيض قل هو أذىً) البقرة/ 222. نعم هو أذى للزوجة وأذى للزوج، وعدم قربان المرأة في المحيض طهارة، طهارة من الأنجاس والأمراض. والله يحب التوابين ويحب المتطهرين (ولا تقربوهنّ حتى يطهرن فإذا تطهَّرن فأتوهنّ من حيث أمركم الله إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين) البقرة/222.

 

مفتي مصر: طلاق المصريين لايقع لأنهم ينطقونه بالهمزة وليس بالقاف

القاهرة: أثار الدكتور علي جمعة مفتى مصر جدلاً بين علماء الأزهروالجمهور الذى تلقى فتواه الأخيرة حول الطلاق عبر وسائل الاتصال والإعلام.
وبحسبجريدة "الاقتصادية" السعودية، فقد أعد مفتي مصر بحثاُ عن الطلاق أورد فيهأن طلاق المصريين لا يقع لأنهم ينطقونه بالهمزة وليس بالقاف، فيقولون"طالئ" وليس "طالق".
وقالت الصحيفة أن مفتي مصر أعتمد في فتواه علىرأي قديم للفقهاء كانوا يعتبرون لفظ "تالق" والتي كان ينطق بها البعضوقتها لا تعتبر طلاقاً، والمعلوم أن الطلاق يقع باللفظ مع النية، ولفظةالطلاق أو ما يعنيها تعني وقوعه، وأن من لفظ الطلاق نوع، صريح، وهذا يقعبمجرد لفظه حتى لو لم يقصد الإنسان الطلاق، فلماذا خالف الدكتور على جمعةمفتى مصر ما قاله العلماء، ولماذا ذهب إلى رأى قديم في هذه الآونة وأطلقهذه الفتوى

المعصراوي يحذر من ضياع دولة التلاوة

فجر شيخ عموم المقاريء المصرية الدكتور أحمد عيسي المعصراوي مفاجأة من العيار الثقيل إذ أكد أن دولة التلاوة في مصر مهددة بالانهيار وأنه رغم تزايد عدد حفظة القرآن الكريم في مصر إلا أن مستوي الأداء القرآني في تراجع وعدد المتقنين يقل بشكل ملفت. ودلل علي ذلك بعدم حصول مصر علي المراكز الأولي في المسابقات القرآنية منذ فترة طويلة.. مطالباً كافة القيادات بان تتحرك لاستدراك هذا الأمر الذي يمثل نذير خطر علي مصر التي مثلت علي مر التاريخ دولة التلاوة.
جاء ذلك في احتفالية نظمتها الهيئة العامة لتحفيظ القرآن الكريم مساء السبت الماضي بمركز الأزهر للمؤتمرات بحضور الأمين العام للهيئة الدكتور عبدالله بن علي بصفر الذي ألقي كلمة قوية عن مصر دولة التلاوة التي يتباري كل قراء القرآن في جميع أنحاء العالم في تقليد قرائها العظام الذين قدموا الكثير لمصر والعالم ليأتي رأي شيخ عموم المقاريء جرس انذار ينبه لكارثة تراجع مستوي الأداء القرآني في مصر.

المتشددون‏..‏ أضروا بالإسلام‏!‏

اختلط الحابل بالنابل واختلف الفقهاء وتضاربت فتاواهم فسالت الكثير من دماء المسلمين والأبرياء‏!!‏
تشدد المتشددون وغالوا في دينهم فتشوهت صورة الإسلام في كل مكان‏.‏
تناسيالجميع مقولة الإمام الشافعي رأينا صواب يحتمل الخطأ ورأي غيرنا خطأ يحتملالصواب‏..‏ وتمسك كل برأيه وجعل من فتواه المرجع والملاذ والمنقذ لعامةالمسلمين‏!!‏
وما بين شيوع الجهل والخرافة تارة وامتطاء كل من هب ودبلحائط الدين تارة أخري و تنامي موجات المد الفكري الإسلامي المتطرف الذيأضر بصورة الإسلام وسماحة الدين في كل مكان يبرز نفر قليل من العلماءيرفعون الالتباس ويجتهدون بعلمهم ويكشفون عن عظمة الدين وسماحة الإسلامويؤكدون أن العلم بمقاصد الشريعة الإسلامية وأسرارها هو لباب الفقه فيالدين‏,‏ وأن من لم يقف عند ظواهر النص ولم يغص في حقائقها وأعماقهاويتعرف علي أهدافها وأسرارها لا يعد فقيها في الدين‏.‏
يتربع علي دكةالأفتاء في عالمنا الإسلامي الآن وأحد أبرز هؤلاء الفقهاء المعاصرينالعالم المجدد فقيه الوسطية الدكتور يوسف القرضاوي الذي كشف في أحدث وأعنفحوار له مع مجلة الأهرام العربي تناول فيه ظاهرة الجهل بالمقاصد والتيتعتبر الأساس الذي يتكئ عليه من يسئ للإسلام من داخل الحقل الإسلامي‏,‏والذي كشف خلالة عن أن المتطرفين قد أضروا بسماحة الدين الإسلامي الحنيف‏.‏
‏*‏ هل تري ضررا يعود علي الإسلام والدعوة إليه من الجامدين والمتشددين؟
إنهمبجمودهم وتشددهم‏-‏ بالرغم من إخلاص كثير منـــهم وتعبدهم‏-‏ يضرونبالدعوة إلي الإسلام وإلي تطبيق شريعته‏,‏ ضررا بليغا‏,‏ ويشوهون صورتهالمضيئة أمام مثقفي العصر‏,‏ وأمام العالم المتحضر‏,‏ كما يبدو ذلك واضحافي موقفهم من قضايا المرأة والأسرة‏,‏ وقضايا الثقافـــة والتربيةوالاقتصاد والسـياسة والإدارة‏,‏ وقضايا الحرية وحقوق الإنسان والحوار معالآخر‏,‏ وخصوصا العلاقات الدوليــة‏,‏ والعلاقة بغير المسلمين‏.‏
همفي قضية المرأة‏:‏ يدعون إلي منعها من العمل‏,‏ وإن كانت هــــي أوعائلتها في أمس الحاجة إليه‏,‏ ويريدون منها أن تظل حبيسة البيــــت‏,‏ويعممـون ما ورد في‏(‏ نساء النبي‏)‏ علي جميع نساء المسلمين‏,‏ مع أنالله تعالي قال‏:'‏ يا نساء النبي لستن كأحد من النساء‏'‏ الأحزاب‏.32‏وهم لا يقبلون أن تشهد المرأة في الانتخابات‏,‏ ويكون لها صوت بالإيجاب أوبالسلب‏.‏ ناهيك عن أن ترشح لمجلس الشوري أو للنواب أو حتي للبلدية‏.‏وهميدعون إلي أن نأخذ من مواطنينا المسيحيين وأمثالهم‏:‏ الجزية باسمـــهاوعنوانها‏,‏ وأن لا نبدأهم بالسلام‏,‏ وإذا لقيناهم في الطريق ألجأناهمإلي أضيقه‏,‏ وأن نطبق عليهم ما ذكره الفقهاء حرفيا في العصور الماضية منأحكام أهل الذمة‏,‏ ومنها تمييزهم في الزي عن المسلمين‏.‏وهم يعترضون عليما ذكره الماوردي وغيره في أحكامه السلطانية‏,‏ من جواز تولي أهل الذمةوزارة التنفيذ‏.‏ بل هم ينكرون ترشيحهم للمجالس النيابية‏.‏وهم يرفضونتحديد مدة للولاية لرئيس الدولة‏,‏ ولا بد أن تكون لمدي الحـــياة‏,‏وينكرون علي من أجاز التحديد‏,‏ بأنه تقليد للكفار‏!‏ وهم يرفضون الاقتباسمن غيرنا‏,‏ معتبرين ذلك من‏(‏ الإحداث في الـدين‏)‏ وكل محدثة بدعة‏,‏وكل بدعة ضلالة‏,‏ وكل ضلالة في النار‏.‏
ومن هنا يعتبرون الديمقراطيةكلها‏(‏ منكرا‏)‏ تجب مقاومته‏,‏ وأخذ القرار بالأكثرية‏:(‏ بدعة غربية‏)‏مستوردة‏.‏وكذلك فكرة تكوين‏(‏ الأحزاب‏)‏ أو‏(‏ الجماعات‏)‏ كلها تدخل فيدائرة الحديث الصحيح المتفق عليه‏:'‏ من أحدث في أمرنا ما ليس منه فهورد‏'‏ أي مردود عليه‏.‏ وهم يعنون بالشكل أكثر من عنايتهم بالجوهر‏,‏فأكبر همهم‏:‏ أن يطيل الرجل لحيته‏,‏ ويقصر ثوبه‏,‏ وأن تلبس المرأةالنقاب علي وجهها‏,‏ ويضخمون من هذه الآداب كأنها من أركان الإسلام‏.‏وهمفي العبادات يأخذون بالأحوط والأشد‏:‏ يمنعون أخذ القيمة في الزكاة‏,‏ويرفضون إدخال الحساب في الصوم‏,‏ لا في الإثبات ولا في النفي‏,‏ ويمنعونرمي الجمرات قبل الزوال‏,‏ ويوجبون المبيت في مني أيام التشريق رغم زحامالحجيج وضيق المكان‏.‏
‏*‏ هم يرفضون التجديد في الدين‏,‏ والاجتهاد في الفقه‏,‏ والابتكار في أساليب الدعوة‏,‏ كيف يرون الحياة إذن؟
يرونأن تبقي الحياة كما كانت في عصور السلف‏,‏ مظهرا ومخبرا‏..‏ إلي آخر تلكالمجموعة من الأفكار والمفاهيم التي يضيق المقام عن حصرها الآن‏,‏ ولاسيمافي باب السياسة الشرعية‏.‏ وقد رددنا علي مقولاتهم في كثير من كتبنا‏,‏وخصوصا كتابنا‏(‏ من فقه الدولة في الإسلام‏)‏ وكتابنا‏(‏ فتاوي معاصرة‏)‏بأجزائه المختلفة‏,‏ و كتبنا في ترشيد الصحوة الإسلاميـة‏,‏ وآخرهاكتابا‏(‏ الصحوة الإسلامية من المراهقة إلي الرشد‏)‏ و‏(‏وخطابنا الإسلاميفي عصر العولمة‏).‏
‏*‏ كيف تري خطأ هذه المدرسة‏,‏ وأنها لم تحسن الفــــهم عن الله ورسوله‏,‏ كما ينبغي أن يكون؟‏.‏
لقدتبنوا روح المذهب الظاهري‏,‏ وإن لم يتسموا باسمه‏,‏ أو يدعوا انتحاله‏,‏ولكنهم أخذوا منه الجمود علي ظواهر الألفاظ‏,‏ وإغفال الحكم والتعليلاتللنصوص‏.‏ ونسوا أن الأمة قد رفضت مذهب الظاهرية‏,‏ ولم يكن لهم أتباعكسائر المذاهب الأخري‏.‏ كما أنكر عليهم سائر علماء الأمة‏.‏
‏*‏ هل ظاهرية ابن حزم أوقعته في أخطاء كبيرة ؟
نعمفقداتفق جمهور الأمة علي تعليل أحكام الشريعة‏,‏ ووجوب رعاية المقاصد فيالفقه والفتوي والقضاء‏.‏ الحرفية في فهم النصوص وتفسيرها‏,‏ والتقيدبذلك‏,‏ دون النظر إلي ما يكمن وراء النص من علل ومقاصد‏,‏ يدركها الباحثالمتعمق‏.‏فإذا صح حديث يتوعد‏(‏ مسبل الإزار‏)‏ وأنه في النار‏,‏ وأنالله لا ينظر إليه يوم القيامة ولا يكلمه‏,‏ وله عذاب أليم لم يكلف أصحابهذه المدرسة أنفسهم‏:‏ أن يبحثوا في العلة من وراء هذا الوعيد الشديد‏..‏
‏*‏ وهل مجرد الإسبال يستحق كل هذا الوعيد؟ وهل يتفق مع منطق الدين كله؟
أويا تري هناك علة وراء هذا الوعيد الذي يخلع هوله القلوب؟ وهو‏(‏الخيلاء‏)‏ التي ذكرت صراحة في بعض الأحاديث؟ فينبغي أن يحمل المطلق عليالمقيد‏,‏ وبذلك يزول اللبس‏,‏ ويستقيم منطق الدين بعضه مع بعض‏.‏ فإنالدين يوجه أكبر العناية إلي معاصي القلوب‏,‏ وإن لم يغفل الآدابالظاهرة‏,‏ ولكنها لا تبلغ أن يأتي في تركها هذا الوعيد الهادر‏.‏ إنمايمكن أن يأتي في مثل الكبر والخيلاء‏.‏ والله لا يحب كل مختال فخور‏.‏ولكن هذه المدرسة لا تعني نفسها بمثل هذا البحث‏,‏ وتأخذ بحديث الإسبالعلي ظاهره‏,‏ وتشدد فيه كل التشديد‏,‏ ما دام ينذر بالنار‏,‏ وغضبالجبار‏.‏
‏*‏ لكن هذا جنوح إلي التشدد والتنطع والغلو‏,‏ هل هم يعرفون ذلك؟
هملا يسمونه بذلك‏,‏ بل تري ذلك هو الحق الذي اقتضاه الدليل‏!‏ولا ريب أن كلالغلاة والمتشددين في تاريخنا‏,‏ كانوا يرون أنفسهم علي صواب‏,‏ وأن الحقمعهم لا مع غيرهم‏.‏ حتي الخوارج الذين صحت الأحاديث في ذم وجهتهم‏,‏والتحذير منهم‏,‏ ومن غلوهم في الدين‏,‏ رغم مبالغتهم في التعبد الظاهريمن صلاة وصيام وتلاوة قرآن‏,‏ ولكنهم مع هذا يستحلون دماء المسلمين منغيرهم وأموالهم‏.(‏ يقتلون أهل الإسلام‏,‏ ويدعون أهل الأوثان‏)‏ هؤلاءيميلون أبدا إلي الرأي الأثقل‏,‏ والقول الأحوط‏,‏ ولا يرضون بالتيسيرمنهجا‏,‏ بل هم يذمون الميسرين من العلماء‏,‏ ويرمونهم بالتساهل فيالدين‏.‏ والتهاون بأحكام الشرع‏.‏وتراهم إذا كان في المسألة قولان‏:‏ لايأخذون إلا أشدهما وأثقلهما‏,‏ لا يكادون يعرفون ما في الدين من رخص‏,‏وما فيه من أحكام
الضرورات والحاجات التي تنزل منزلة الضرورات‏,‏ ولاالمخففات المعتبرة في الشرع من المرض والسفر واشتداد المشقة‏,‏ وعمومالبلوي‏.‏أقرب شيء إلي ألسنتهم وأقلامهم إذا سئلوا‏:‏ أن يقولوا‏:‏حرام‏.‏ مع أن السلف لم يكونوا يطلقون كلمة‏(‏ الحرام‏)‏ إلا علي ما علمتحريمه جزما‏.‏
‏*‏ يبدوالاعتداد بالرأي الذي يذهبون إليه‏,‏ إلي حد اعتباره هو الصواب المطلق‏,‏ وكل الآراء الأخري التي يقول بها غيرهم‏:‏ خطأ محض؟
إنهملا يؤمنون بالمقولة التي تنسب إلي الإمام الشافعي‏:‏ رأيي صواب يحتملالخطأ‏,‏ ورأي غيري خطأ يحتمل الصواب‏.‏ بل يقولون‏:‏ رأينا صواب لا يحتملالخطأ‏,‏ ورأي الآخرين خطأ لا يحتمل الصواب‏!‏ ولهذا يحاولون أن يلغواالآراء الأخري‏,‏ والمذاهب الأخري‏,‏ وأن يجمعوا الناس علي رأيهم وحده‏,‏لا شريك له‏!‏ولا غرو أن سموا‏(‏ مدرسة الرأي الواحد‏)‏ التي يكافح شيوخهاوطلابها‏:‏ أن يرفعوا الخلاف بين الناس‏,‏ ولا يسمحون لرأي آخر أن يبرز أويكون له من يؤمن به ويدعو إليه‏.‏وهذا ما جعل الثقات من العلماء يردونعليهم‏,‏ ويبينون لهم‏:‏ أن رفع الخلاف غير ممكن‏,‏ كما أنه غيرمفيد‏.‏ولقد وضحت في أكثر من كتاب لي‏:‏ أن الاختلاف وخصوصا في الفقهوالفروع‏,‏ ضرورة ورحمة وسعة‏,‏ وأقمت البينات علي ذلك الإنكار بشدة عليالمخالفين
‏*‏ كأنهم ينكرون وجود المخالفين لرأيهم أصلا؟
لقدتشددوافي الإنكار علي المخالفين لهم في الرأي والتوجه‏,‏ وهذا فرع أو ثمرةلشدة اعتدادهم برأيهم وأنه الصواب وحده‏:‏ جعلهم ينكرون‏,‏ بل يشتدون فينكيرهم علي من خالفهم‏.‏ مع إجماع علماء الأمة علي أنه لا إنكار فيالمسائل الخلافية الاجتهادية‏,‏ إذ الآراء متساوية في نسبتها إلي الصوابوالخطأ‏,‏ ما دامت صادرة عن غير معصوم‏.‏ قد يكون بعضها أرجح وأقرب إليالصواب من بعض‏.‏ ولكن تظل العصمة من الخطأ ممنوعة علي أي مجتهد‏.‏وكمرأينا من آراء كانت مرجحة أو مصححة في زمن ما‏,‏ أتي زمان فضعفهاالعلماء‏,‏ ورجحوا ما كان مرجوحا من قبل‏,‏ وصححوا غيرها مما كان ضعيفا‏.‏
وهمينكرون علي‏(‏ المدرسة الوسطية‏)‏ مقولتها الشهيرة‏:‏ نتعاون فيما اتفقناعليه‏,‏ ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه‏.‏فهم لا يعذرون من يخالفهم‏,‏ولا يقدرون وجهة نظره‏,‏ حتي إنهم ليرفضون الحوار معه‏.‏
‏*‏ إنهميبالغون ضد من يخالفونهم في الرأي‏,‏ بل إنهم في تجريحهم‏,‏ وإساءة الظنبهم‏,‏ وتبديعهم أو تفسيقهم‏,‏ إلي حد قد ينتهي بتكفيرهم؟
الأصل فيمخالفيهم من العلماء هو‏:‏ الاتهام‏,‏ وإذا كان الأصل في قوانين الناس‏:‏أن المتهم بريء حتي تثبت إدانته‏,‏ وهذا ما تقره شريعتنا‏,‏ فإن الأصلعندهم‏:‏ أن المتهم مدان حتي تثبت براءته‏.‏ وبراءته في أيديهم هم وليسبأيدي غيرهم‏.‏وقد صنف هؤلاء كتبا كبيرة مطبوعة طباعة فاخرة‏!‏ في تجريحعدد من المفكرين المسلمين الذين لا يتفقون معهم‏,‏ أوسعوهم ذما وجرحابالبدعة وبالفسق‏-‏ فسق التأويل‏-‏ وربما بالكفر‏,‏ من هؤلاء‏:‏ الشيخمحمد الغزالي رحمه الله‏,‏ والدكتور محمد عمارة‏,‏ والأستاذ فهمي هويدي‏,‏والفقير إليه تعالي‏.‏
‏*‏ إذا كنا نهتم بالآخر فإن هؤلاء الحرفيين لا يؤمنون بالآخر؟
إنهضعف الحس بالآخر‏,‏ بل ربما فقدانه بالكلية‏,‏ سواء كان هذا الآخر مخالفافي المذهب العقدي‏,‏ مثل‏:‏ الشيعة‏,‏ والإباضية‏,‏ أم مخالفا في الديننفسه‏,‏ مثل‏:‏ اليهود‏,‏ والنصاري‏.‏فهم يخطبون ويكتبون ويؤلفون‏,‏وكأنهم في العالم وحدهم‏,‏ ويرسلون كلامهم الذي يسيء إلي الآخرين إساءاتبالغة‏,‏ وكأنهم لا يشعرون‏,‏ وربما يشعرون ولكنهم غير مبالين بنتائجهالخطيرة‏.‏
‏*‏ لعلهم يكفرون إخواننا الشيعة؟
إنهم بالفعل يكفرونالشيعة‏,‏ والشيعة يعيشون بين ظهرانيهم‏,‏ أو قريبا منهم‏.‏ وهذا ينعكسأيضا علي أهل السنة الذين يعيشون بين ظهراني الشيعة‏.‏
‏*‏ مازال هؤلاء يدعون أدعية متوارثة بالموت لأولاد اليهود والنصاري؟
إنهميدعون علي اليهود والنصاري أن يهلكهم الله‏,‏ ولا يبقي منهم أحدا‏,‏ وأنييتم أطفالهم‏,‏ ويرمل نساءهم‏,‏ وربما كان في بلادهم أو بلاد جيرانهم منالمسلمين كثير من المسيحيين واليهود من أهل دار الإسلام‏,‏ يشاركونهمالمواطنة‏,‏ ولم يقاتلوهم في الدين ولم يخرجوهم من ديارهم‏,‏ أو يظاهرواأعداءهم علي إخراجهم‏,‏ وهؤلاء لم ينه الله تعالي عن برهم والإقساط إليهمفكيف يسوغ الدعاء عليهم بمثل هذه الدعوات‏,‏ التي لم نر مثلها في القرآنعلي ألسنة الأنبياء‏,‏ وصالحي المؤمنين‏,‏ ولا فيما جاء في أحاديث الرسولصلي الله عليه وسلم؟‏!‏
‏*‏ ما الأسس الفقهية التي يستندون عليها ويرتكزون في تفكيرهم في التعامل مع النصوص ؟
أولا‏:‏الأخذ بظواهر النصوص‏,‏ دون التأمل في معانيها وعللها ومقاصدها‏,‏ فماأفادته هذه الظواهر أخذوا به‏,‏ دون أن يكلفوا أنفسهم مشقة البحث في هذاالنص‏,‏ وما أخذ منه من حكم‏:‏ هل هو موافق لمقصود الشارع أولا؟ وهلللشارع مقصد منه أو لا ؟ وما هو ؟‏.‏ وقالوا لو كنا في عهد رسول الله صليالله عليه وسلم وسمعنا قوله‏:'‏ لا يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة‏'‏لكنا من الفريق الذي أخر الصلاة حتي وصلوا بني قريظة‏,‏ وإن أضاعوا الصلاةفي وقتها عملا بظاهر الأمر‏.‏
ويعيبون علي المعنيين بالمقاصد‏:‏ أنهميعرضون‏-‏ تحت ستار المقاصد‏-‏ عن نصوص القرآن والحديث عمدا‏,‏ وهي التيأوجب الله الاحتكام إليها‏,(‏ وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضي اللهورسوله أمرا أن يكون الله لهم الخيرة من أمرهم‏)‏ الأحزاب‏:36‏
‏*‏ كيف يتعاملون مع العقل في فهم النصوص إذن؟
إنهمينكرون‏(‏ تعليل الأحكام‏)‏ بعقول الناس واجتهادهم‏,‏ ولا يثقون بالعقلالإنساني في فهم النصوص‏,‏ ومحاولة التعرف علي مقاصدها وعللها‏,‏ وما وراءالأحكام من حكم قصدها العليم الحكيم‏,‏ وإن جهلها من جهلها‏.‏ فالعقلعندهم متهم‏,‏ ومن عول علي العقل من العلماء‏:‏ اتهموه بأنه منالمعتزلة‏,‏ أو غيرهم من الجهمية وأمثالهم‏.‏
‏*‏ كيف تقيمون هذا المسلك في التفكير من رفض تعليل الأحكام؟
نحنمعهم في إنكار التعليل للأحكام في دائرة‏(‏ العبادات‏)‏المحضة‏,‏ فإنالأصل فيها أن تؤخذ بالتسليم والانقياد‏,‏ وإن لم نعرف لها علة ولا حكمةمفصلة لمعني اختصت به وهو التعبد‏,‏ بخلاف العادات والمعاملات‏,‏ ومايتعلق بشئون الحياة‏,‏ فإن الأصل فيها هو معرفة المعاني والأسراروالمقاصد‏,‏ وهو ما نبه عليه الإمام الشاطبي‏,‏ ودلل عليه في موافقاته‏,‏وسنعرض له عند حديثنا عن المدرسة الوسطية‏.‏
كما نوافق هؤلاء في عدمالاعتماد المطلق علي العقل وحده‏,‏ دون الاستظهار بالشرع‏.‏ فإن العقل إذالم يستضئ بالشرع‏,‏ ضل السبيل وفقد الدليل‏..‏ والحكم الشرعي هو‏:‏ خطابالله تعالي المتعلق بأفعال المكلفين اقتضاء أو تخييرا‏.‏ ومعنيالاقتضاء‏:‏ الأمر أو النهي‏,‏ ومعني التخيير‏:‏ الإذن والإباحة‏.‏ وهذالا يعرف إلا بوحي الله سبحانه إلي رسوله المؤيد بالآيات البينات‏,‏ الدالةعلي صحة نبوته‏.‏ فمهمة العقل
هنا‏:‏ أن يفهم خطاب الشارع الذي جاء به وحي الله في الكتاب والسنة ويحسن الفهم عنه‏.‏ لا أن يعتبر نفسه منازعا للشارع‏.‏
‏*‏ إذن هم كارهون لمدرسة الرأي في الفقه وفهم النصوص؟
إنهميتهمون الرأي‏,‏ بل يدينونه‏,‏ ولا يرون استخدامه في فهم النصوصوتعليلها‏,‏ ويرون اتباع الرأي والتوسع فيه أمرا مبتدعا ومذموما‏,‏ وسمواالذين يستعملون الرأي‏:(‏ الأرأيتيين‏)‏ أي الذين يقولون دائما‏:‏ أرأيتلو كان الأمر كذا ماذا يكون الحكم ؟ وكان المحدثون وأهل الرواية‏-‏ بصفةعامة‏-‏ أقرب إلي اللفظية من الفقهاء وأهل الدراية‏,‏ إلا من اشتغل بالفقهمنهم مثل‏:‏ مالك والشافعي وأحمد والبخاري وغيرهم‏,‏ ممن عرفوا باسم‏:‏فقهاء الحديث‏.‏
‏*‏ هل لنا أن نتين حكاية المدارس الفقهية في قضية الرأي؟
انقسمأهل الفقه بعد عصر الصحابة إلي مدرستين‏:‏ مدرسة أهل الحديث والأثر‏.‏ومدرسة أهل الرأي والقياس‏.‏ وكان معظم أهل الأثر في الحجاز‏,‏ ومعظم أهلالرأي في العراق‏.‏ ثم اقتربت المدرستان بعضهما من بعض‏,‏ حين حاول أصحابأبي حنيفة الذين يمثلون مدرسة‏(‏ الرأي‏)‏ الاستفادة من مدرسة الأثر‏,‏كما فعل أبو يوسف‏,‏ ومحمد صاحبا أبي حنيفة في الاستفادة من مالك وعلم أهلالمدينة‏.‏ كما حاولت مدرسة الأثر أن تستفيد من مدرسة الرأي‏,‏ كما استفادالشافعي من كتب‏:‏ محمد بن الحسن‏.‏ وقال ابن المبارك وغيره من أئمةالحديث‏:‏ الناس في الفقه عيال علي أبي حنيفة‏!‏ولكن ظل هناك متعصبونلمدرسة الأثر هاجموا الإمام أبا حنيفة هجوما عنيفا‏,‏ نراه في مثل‏:‏ كتابالسنة لعبد الله بن الإمام أحمد‏.‏ وفيما رواه الخطيب في ترجمة أبي حنيفةفي تاريخ بغداد‏,‏ من أقاويل أهل الحديث وتجريحهم لإمام أهل الرأي‏.‏وأبوحنيفة ليس إلا وارثا لعلم مدرسة الكوفة الفقهية التي أسسها الصحابيالجليل‏:‏ عبد الله ابن مسعود‏.‏ فكان تبعا لأئمة أهل بلده‏,‏ ولم يكنمبتدعا‏.‏
‏*‏ هل يمكن القول بأن هؤلاء الحرفيين مؤصلون في العصر الحاضر للتشدد؟
إنالمدرسة الحرفية تنهج‏-‏ بصفة عامة‏-‏ نهج التشدد في الأحكام‏,‏ وتميل إليشدائد ابن عمر‏,‏ أكثر من ميلها إلي رخص ابن عباس‏,‏ وإذا وجد قولانمتكافآن أو متقاربان‏,‏ أحدها أحوط والآخر أيسر‏,‏ فإنها تميل دائما إليالأخذ بالأحوط‏,‏ مع أن رسول الله صلي الله عليه وسلم‏'‏ ما خير بين أمرينإلا أخذ أيسرهما‏,‏ ما لم يكن إثما‏'.‏ مع أن جمهور الناس يحتاجون إليالتيسير‏.‏كما أنها لا تعترف بما حدث من تطور في العالم‏,‏ تغير معه كلشيء عما كان في عهد فقهائنا القدامي‏,‏ وخصوصا في هذا العصر‏:‏ عصرالثورات العلمية الهائلة‏:‏ التكنولوجية‏,‏ والبيولوجية‏,‏والإلكترونية‏,‏ والنووية‏,‏ والفضائية‏,‏ والاتصالات‏,‏ والمعلومات‏....‏الخ‏.‏ ولهذا لا تراعي تغير الزمان والمكان والأعراف والأحوال التي ذكرالمحققون من العلماء‏:‏ أنها توجب تغير الفتوي بتغيرها‏,‏ ولا ينظرونكثيرا إلي المخففات التي توجب التيسير علي الناس‏,‏ مثل الضرورات‏,‏والحاجيات التي تنزل منزلة الضرورات‏,‏ وما عمت به البلوي‏,‏ متناسينالقواعد التي قررها العلماء من قديم‏,‏ مثل‏:‏ إذا ضاق الأمر اتسع‏,‏والمشقة تجلب التيسير‏.‏ ومما ذكروه عن عمر أنه كان يقول‏:‏ أصحاب الرأيأعداء السنن أعيتهم الأحاديث أن يحفظوها‏,‏ وتفلتت منهم أن يعوها‏,‏واستحيوا حين سئلوا‏:‏ أن يقولوا‏:‏ لا نعلم‏,‏ فعارضوا السنن برأيهم‏,‏فإياكم وإياهم‏.‏ وفي رواية‏:‏ فقالوا بالرأي فضلوا وأضلوا‏.‏ قال ابنالقيم‏:‏ إسناده في غاية الصحة‏.‏ وهذا فيمن يعارضون السنن بآرائهم‏,‏ لافيمن يستنبطون منها الأحكام بآرائهم‏,‏ بناء علي تبين عللها ومقاصدهالعقولهم‏,‏ فهذا هو الفقه في الدين عن الله ورسوله‏.‏ واستندوا أيضا إليتحذير ابن مسعود فيما رواه البخاري عنه أنه قال‏:‏ فقهاؤكم يذهبون ثم لاتجدون منهم خلفا ويجيء قوم يقيسون الأمور برأيهم وهذا أيضا فيمن يستخدمونالرأي دون اعتماد علي أصل من كتاب أو سنة‏,‏ أو قياس عليهما‏,‏ أو نظر إليمقاصدها‏.‏ وقد كان ابن مسعود هو المؤسس الأول لهذه المدرسة التي عرفتبمدرسة الرأي في الكوفة‏.‏ فنسبها إلي صحابة رسول الله‏:‏ نسب موصول‏.‏

فضل شهر الله المحرم

ها نحن الأن في شهر الله المحرم، وهو شهر عظيم مبارك، وهوأول شهور السنة الهجرية وأحد الأشهر الحرم التي قال الله فيها: (إن عدةالشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السموات والأرض منهاأربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم)، فعن النبي صلى اللهعليه وسلم: «السنة اثنا عشر شهرا منها أربعة حرم: ثلاثة متواليات ذوالقعدة وذو الحجة والمحرم، ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان» رواه البخاري،والمحرم سمي بذلك لكونه شهرا محرما وتأكيدا لتحريمه.
وقوله تعالى (فلا تظلموا فيهن أنفسكم) أي في هذه الأشهر المحرمةلأنها آكد وأبلغ في الإثم من غيرها، فعن ابن عباس في قوله تعالى (فلاتظلموا فيهن أنفسكم) في كلهن ثم اختص من ذلك أربعة أشهر فجعلهن حراما وعظمحرماتهن، وجعل الذنب فيهن أعظم والعمل الصالح والأجر أعظم. وقال قتادة فيقوله: (فلا تظلموا فيهن أنفسكم): «إن الظلم في الأشهر الحرم أعظم خطيئةووزرا من الظلم فيما سواها. وإن كان الظلم على كل حال عظيما، ولكن اللهيعظم من أمره ما يشاء.
ويتأكد الإكثار من صيام النافلة في شهر المحرم، فعن أبي هريرة رضيالله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أفضل الصيام بعد رمضانشهر الله المحرم» رواه مسلم، وقوله «شهر الله» إضافة الشهر إلى الله إضافةتعظيم، قال القاري «الظاهر أن المراد جميع شهر المحرم، ولكن قد ثبت أنالنبي لم يصم شهرا كاملا قط غير رمضان فيحمل هذا الحديث على الترغيب فيالإكثار من الصيام في شهر المحرم لا صومه كله، وقد ثبت إكثار النبي صلىالله عليه وسلم من الصوم في شعبان، ولعل لم يوح إليه بفضل المحرم إلا فيآخر الحياة قبل التمكن من صومه» وفي هذا الشهر يتأكد كذلك صيام اليومالعاشر منه، فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قدم النبي صلى الله عليهوسلم المدينة فرأى اليهود تصوم يوم عاشوراء فقال: «ما هذا؟ قالوا هذا يومصالح، هذا يوم نجى الله بني إسرائيل من عدوهم فصامه موسى، قال: فأنا أحقبموسى منكم فصامه وأمر بصيامه» رواه البخاري، قوله: «هذا يوم صالح» فيرواية مسلم: «هذا يوم عظيم أنجى الله فيه موسى وقومه وغرق فرعون وقومه».قوله: «فصامه موسى» زاد مسلم في روايته: «شكرا لله تعالى فنحن نصومه» وفيرواية للبخاري: «ونحن نصومه تعظيما له». ورواه الإمام أحمد بزيادة: «وهواليوم الذي استوت فيه السفينة على الجودي فصامه نوح شكرا»، قوله: «وأمربصيامه» وفي رواية للبخاري أيضا: «فقال لأصحابه: أنتم أحق بموسى منهمفصوموا».
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «ما رأيت النبي صلى الله عليهوسلم يتحرى صيام يوم فضله على غيره إلا هذا اليوم يوم عاشوراء، وهذا الشهريعني شهر رمضان» رواه البخاري، ومعنى «يتحرى» أي يقصد صومه لتحصيل ثوابهوالرغبة فيه، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «صيام يوم عاشوراء، إنيأحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله» رواه مسلم، وهذا من فضل اللهعلينا أن أعطانا بصيام يوم واحد تكفير ذنوب سنة كاملة، والله ذو الفضلالعظيم.

قصة اكتشاف جثة الفرعون

بقلم الدكتور رشدي البدراوي

 أستاذ بجامعة القاهرة وباحث وكاتب إسلامي

 بعد غرق فرعون(رمسيس الثاني) أثناء مطاردة بني إسرائيل، قام أفراد البلاط الملكي ممن نجا من الغرق بتحنيط الجثة ونقل التابوتطةمركب في النيل إلى طيبة يصحبها مراكب أخرى فيها الكهنة والوزراء وعظماءالقوم ثم سحب التابوت إلى المقبرة التي كان قد أعدها رمسيس الثاني لنفسهفي وادي الملوك.

وفي كل هذه المراحل كانت تتلى الصلوات وتؤدى الطقوس الجنازية المناسبة.

وبهذا انتهت حياة فرعون من أعظم الفراعين. إن لم يكن أعظمهم على الإطلاق.

وإن كان الستار لم يسدل على قصته. إذ قدر له أن يعود إلى مسرح الأحداث من جديد في عصرنا الحالي.

وبعد موت الفرعون انتشرت جماعات اللصوص. وزادت جرأتها على سرقة المقابرالملكية وشجعهم على ذلك ما كانت تحويه من كنوز عظيمة من حلي وأثاث جنازي.ولعله كان في قرارة أنفسهم أنهم يستردون ما سبق أن أخذه هؤلاء الملوك وهمأحياء منهم ومن آبائهم وأجدادهم.

وضبط اللصوص وعوقبوا أكثر من مرة ثم صارت هذه العملية مهنة الكثيرين حتىإن مقابر كل ملوك الأسرات الثامنة عشرة والتاسعة عشرة والعشرين فيما بعدقد نُهبت ولم يسلم منها سوى مقبرة أمنحتب الثاني ومقبرة توت عنخ آمونالشهيرة. ومن مظاهر استهزاء الناس بالفراعنة هو تمثيلهم في رسوم مجونيةبعيدة عن الأدب. مثال ذلك رسم يمثل رمسيس الثالث على شكل أسد يلعب الشطرنج.

واستمر نهب المعابد والمقابر وتزايد. ووجهت الاتهامات إلى عمدة طيبةالغربية ورئيس الشرطة والمسؤل عن سلامة المقابر وتمت معاقبة المسؤلين كماهو مُدون في برديات موجودة بالمتحف البريطاني. ولكن السرقات استمرت.واستقر رأي كهنة آمون على الحفاظ على جثث الفراعنة وبالذات جثة رمسيسالثاني فأعيد لفها في كفن خارجي جديد ووضعت في تابوت خشبي عادي للتمويهوتم دفنه في مقبرة والده سيتي الأول مع مجموعة أخرى من جثث الفراعنةالسابقين وسُجِّل على الكفن أن ذلك تم في اليوم الخامس عشر من الشهرالثالث في السنة 24 من حكم رمسيس الحادي عشر. ولما كان رمسيس الحادي عشرهو آخر فراعنة الأسرة العشرين وحكم 27 سنة فإن العام الذي أعيد فيه تكفينودفن جثة رمسيس الثاني كان في عام 1089 ق.م  أي بعد وفاته بـ 127 سنة.ولكن العبث بالمقابر الملكية لم يتوقف. وفي عصر الأسرة الحادية والعشرينحينما توفي كبير كهنة آمون "بينودجيم الثاني" قرر زملاؤه الكهنة إنهاءالعبث بجثث الفراعنة فجمعوا جثثهم واتخذوا من دفن كبير الكهنة ستاراًودفنوا الجميع في قبر الملكة " إنحابي" بالدير البحري والذي تم توسعتهليتسع لجميع جثث الفراعنة منذ عصر الأسرة الثامنة عشرة. وأغلقوا القبر ـوسجلوا أن ذلك قد تم في السنة العاشرة من حكم الملك " سيامون " في عام 969ق.م.

وردموا المدخل تماماً وضيعوا المعالم حوله حتى لا يستدل عليه اللصوص فبقيالقبر الجديد سالماً من عبث اللصوص لأكثر من 2800سنة ونسي تماما وسمي "خبيئة الدير البحري" ويحتوي على جميع المومياوات ومن بينها مومياء رمسيسالثاني.

أين  الآية ؟

يمكننا أن نقول إن من عرف بغرق الفرعون عدد محدود هم رجال البلاط والكهنةوإن تسرب النبأ إلى بعض العامة. المهم إن الفرعون توفي كما توفي غيره منالفراعين الذين سبقوه.

وعلى العموم فقد بلغ من العمر أرذله حيث بلغ 90 عاماً وحكم مصر 67 عاماًولذلك لم يستغرب الناس وفاته. ومن عرف أنه غرق أثناء مطاردته لبني إسرائيلوراجع تعنته معهم ورفضه إطلاق سراحهم أيقن أن الله كان مع بني إسرائيلونصرهم عليه وكان في غرقه أثناء مطاردته لهم آية ودليل بالغ على انتصارالحق في النهاية مهما بلغت قوة الظلم في البداية.

 بعد مطاردته لبني إسرائيل فمن عرف بغرقه أيقن أن موسى على حق وأنه كانعلى باطل وبعد غرقه تم تحنيطه من قبل أفراد البلاط والكهنة.

قال الله تعالى:{وَإِذْفَرَقْنَا بِكُمُ الْبَحْرَ فَأَنْجَيْنَاكُمْ وَأَغْرَقْنَا آَلَفِرْعَوْنَ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ } [البقرة: 50].

إلى هنا والغرق في حد ذاته هو الآية وحتى لو لم توجد جثته فيكفي أن هذاالفرعون الذي تكبر وتجبر وعذب وسخر قد غرق – وهذا في حد ذاته آية، بقي أننعرف معنى قوله تعالى:

{فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آَيَةًوَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ عَنْ آَيَاتِنَا لَغَافِلُونَ } [يونس: 92].

ولنعرف الآية المقصودة علينا أن نستكمل ما حل بهذا البدن الذي أنجاه الله.

قلنا إن مومياوات الفراعنة قد أعيد دفنها في خبيئة الدير البحري في عام696 ق.م وطمست الرمال مدخل القبر ونُسِي الأمر، ومرت قرون، وفي عام 1872معثر فلاح مصري هو وإخوته مصادفة على مدخل خبيئة الدير البحري وأخفوااكتشافهم وظلوا يترددون على المقبرة سراً يأخذون ما خف وزنه وغلا ثمنه مثلالجواهر والحلي والأواني التي تحنط فيها الأحشاء وغيرها يبيعونها ويقتسمونثمنها وكما يقال: إذا اختلف اللصوص ظهر المسروق، فقد اختلف الإخوة وراحأحدهم إلى قسم البوليس واعترف بالأمر بعد أن كانت قد مرت 10 سنوات علىاكتشافهم له وفي 6 يوليو عام 1881م ذهب مسئولون من هيئة الآثار المصريةونزلوا إلى المقبرة وبواسطة 300 من العمال أمكنهم في مدة يومين نقل كلمحتويات خبيئة الدير البحري من جميع مومياوات الفراعين وأثاث جنازي فيباخرة إلى القاهرة حيث أودعت في المتحف المصري في بولاق، ويقول خبيرالآثار إبراهيم النواوي إنه في عام 1902 بعد نقل مومياء رمسيس الثاني قامبفك اللفائف لإجراء الكشف الظاهري على المومياء ولمعرفة ما يوجد تحتاللفائف وهل هناك مجوهرات أو تمائم أو غير ذلك والذي حدث هو أن اليداليسرى للملك رمسيس الثاني ارتفعت إلى أعلى بمجرد فك اللفائف وهي فعلاتبدو لافتة للنظر بالنسبة لغيرها من المومياوات ( الفرعون الذي يطاردهاليهود – كتاب اليوم – سعيد أبو العينين – ص 60) وهو وضع غير مألوفبالنسبة للمومياوات الأخرى التي بقيت أيديهم – بعد فك اللفائف مطوية فيوضع متقاطع فوق صدورهم كما هو واضح من مومياء مرنبتاح ومما قاله أحد علماءالآثار عند مشاهدته للمومياء، عجيب أمر هذا الفرعون الذي يرفع يده وكأنهيدرأ خطراً عن نفسه !! لعل قائل هذه الكلمات وهو يلقيها – مجازاً أوتهكماً – لم يخطر بباله أنه قد أصاب – دون أن يدري – كبد الحقيقة، وأنه قدقدم التفسير المحتمل لهذا الوضع الغريب لليد اليسرى لمومياء رمسيس الثاني،وتصورنا لما حدث منذ أكثر من ثلاثة آلاف عام وبالتحديد قبل 3223 عاماً(1225 ق.م + 1998م) كما هو يلي:

قلنا إن فرعون – وجيشه يتبعه – وصل إلى شاطئ البحر فوجد طريقاً مشقوقاًوسط الماء فسار فيه وتبعه الجيش بجميع عرباته، وبدت على وجوه الجميع بسمةالانتصار فما هي إلا ساعة أو بضع ساعة ويتم اللحاق ببني إسرائيل الهاربينوتتم إعادتهم إلى مصر ثانية ولكن قبل النهاية بقليل بدأت قوائم الخيلوعجلات المركبات تغوص في الوحل، ونزل الجنود ليدفعوا العربات المكسورةجانباً لتمر العربات الأخرى، وغاصت البسمة من وجه رمسيس الثاني، وبدأالقلق يتملكه – لماذا في هذه المنطقة بالذات بدأ الوحل ؟ وقد مرت منه جموعبني إسرائيل وبقرهم وماشيتهم وفيها من الثيران ما هو أثقل من المركبات ولمتغص أرجلهم في القاع، ولم يجد بدّاً من الانتظار حتى ينتهي جنوده من تخليصمركبته من الوحل، ونظر ولم يصدق عينيه، ما هذا ؟ إنها موجة هائلة منالمياه قادمة نحوه، يا للهول، لقد بدأ البحر ينطبق، والمياه قادمة تجاهههادرة مزمجرة، وبحركة لا شعورية رفع يده اليسرى الممسكة بدرعه يتقي بهاموجة المياه المتدفقة نحوه وكانت لطمة المياه من الشدة وقبضة يده من القوةبحيث حدث تقلص في عضلات ذراعه الأيسر وثبتت ذراعه ويده على هذا الوضع –ولما غشيته المياه وفارقته الحياة ظلت يده على هذا الوضع !

ولا بأس من أن نتوقف قليلاً لنذكر التغيرات التي تحدث في الجثة – أي جثة –بعد الوفاة، ومن المعروف طبعاً أن العضلات هي التي تسبب الحركة في الكائنالحي، والعضلة تتكون من خلايا عضلية، والخلية العضلية تتكون من خيوط عضليةوهي نوعان خيوط سميكة وخيوط رفيعة مرتبة في تبادل على طول العضلة وعندالرغبة في تحريك مفصل ما يصدر أمر من المخ يسري في العصب ويصل إلى العضلةالمسؤولة عن حركة المفصل، والتيار الكهربي الصادر من المخ ينتج عنهتفاعلات كيميائية متعددة في موضع الاتصال العصبي العضلي تنتهي بأن تنشطخميرة خاصة تسبب تكسّر بروتين معين هو A. T. P.  فيعطي الطاقة اللازمة للحركة فتنزلق الخيوط العضلية السميكة متداخلة بينالخيوط العضلية الرفيع فيقصر طول الخلية العضلية أي يحدث انقباض العضلةوتحدث الحركة المطلوبة.

بعد الوفاة تحدث في الجسد المراحل التالية:

1-  بعدما تغادر الروح الجسد تقف كلية أي إشارات صادرة من المخ وترتخي جميع عضلات الجسم وهذا يسمى الارتخاء الأولي.

2-  بعد ساعتين يبدأ انقباض لعضلات الجسم كلها وهذا يسمّى مرحلة التيبس الرمّي Rigor Mortisويحدث التيبس في ترتيب بدءاً بالرأس وانتهاء بالقدم، فتيبّس عضلات الوجهوالرقبة ثم الصدر فالذراعين ثم الفخذين وأخيراً عضلات الساقين، ويستمرالتيبس الرمي لمدة 12 ساعة تقريباً ويصعب إحداث أي تغيير في وذع الأعضاءأثناءه ولذلك يقوم من حضروا الوفاة بقفل جفون العينين أثناء الارتخاءالأولي حتى لا تظل العينان مفتوحتين فيما بعد.

3-  بعد ذلك تبدأ البروتينات المكونة للعضلات في التحلل وترتخي العضلات ثانية وهذا يسمى الارتخاء الثانوي  ويبدأ أيضاً من الرأس إلى القدم.

4-     ثم يعقب ذلك المرحلة الأخيرة وهي التعفُّن.

هذه هي المراحل التي يمر بها الجسد في حالة الوفاة العادية، أما في حالاتالوفيات غير الطبيعية – ولنأخذ كمثال حالات الانتحار، والشخص الذي يقدمعلى الانتحار يكون في حالة توتر عصبي شديد يبلغ أقصاه في اللحظة التي يزهقفيها روحه ويحدث انقباض في الحال في عضلات الجسم كلها وذلك يسمى التوترالرمّي Cadaveric Spasm( بدلاً من الارتخاء الأولي ) ويعقبه التيبّس الرمي وتظل العضلات منقبضة،وكثيراً ما يجد الأطباء الشرعيون يد المنتحر قابضة على المسدس المصوب إلىالرأس ولا يمكن تخليص المسدس إلا بعد أن يحدث الارتخاء الثانوي كذلك قديجدون يد القتيل وقد قبضت على قطعة من ملابس القاتل أو خصلة من شعره ويكونهذا أول الخيط الذي يتبعه المحققون لتحديد شخصية القاتل فيقبض عليه وينالجزاءه كذلك في حالات الغرق يحدث توتر رمي في اللحظات الأخيرة وكثيراً ماتوجد أيدي الغرقى قابضة على قطعة صغيرة من الخشب أو حفنة من طين القاع.

مومياء رمسيس الثاني ملفوفة بلفائف الكتان قبل نزعها( المتحف المصري)

وذلك ما حصل لرمسيس الثاني في لحظة الغرق، إذ بلغ به التوتر العصبي الشديدأقصاه فحدث التوتر الرمّي وتيبّست يده اليسرى على الوضع التي كانت فيهممسكة بالدرع تتقي به المياه، ولعل لطمة المياه كانت من الشدة بحيث أفلتتالدرع من قبضة يده ولكن اليد ظلت في هذا الوضع وحدث التوتر الرمي وأعقبهالتيبّس الرمي، وكان المفروض أن يحدث الارتخاء الثانوي بعد 12 أو 20 ساعة،ولعله حدث في كل أجزاء الجسم إلا في اليد اليسرى فقد بقيت عضلاتها فيالانقباض الذي كانت عليه لحظة الغرق ولاحظ المحنطون ذلك وكلما وضعواالذراع إلى جانبه أو ضموها إلى صدره عادت لترتفع ثانية إلى هذا الوضع وتمالتحنيط ودهنت الجثة بالزيوت والرتنجات والمراهم وتسرب بعضها إلى العضلاتوالمفاصل وأصبحت العضلات مثل المطاط واحتفظت المفاصل بنعومتها، وكلماأعادوا اليد إلى الصدر ارتفعت ثانية فأحكموا ربطها إلى الصدر باللفائفالتي كانت تلف بها الجثة وظلت مربوطة إلى صدره، ومرت قرون وقرون وأكثر منثلاثة آلاف عام، ولما عثر على الجثة في خبيئة الدير البحري ونقلت إلى متحفبولاق وقام خبير الآثار عام 1902 بفك الأربطة قفزت اليد إلى الوضع الذيتيبست عليه لحظة الغرق وهي ممسكة الدرع ليحمي الفرعون نفسه من لطمة موجةالمياه القادمة نحوه !

نحن الآن أمام ظاهرة فريدة لا يوجد مثلها في مومياوات الفراعين الآخرين،ولم يتمكن أحد من علماء الآثار تفسيرها ولا يستطيع الطب الشرعي أن يفسرلماذا لم يحدث الارتخاء الثانوي في هذه اليد بالذات، وكيف احتفظت العضلاتبخاصة الانقباض أو اكتسبت خاصية مطاطية في هذه اليد بالذات، وكيف احتفظتالعضلات أو اكتسبت خاصية مطاطية بحيث تعيد اليد إلى هذا الوضع بعد ما يزيدعن ثلاثة آلاف سنة، إن قطعة من المطاط الحقيقي لو ظلت مشدودة لمائة عامفمن المؤكد أنها ستفقد خاصيتها المطاطية ولن تعود إلى الانكماش ثانية، فمابالنا بعضلة مفروض ألا تنقبض إلا بأمر صادر من المخ، وحدث بها توتر رمىأعقبه تيبس رمى، ثم لا يحدث – كما هو مفروض – ارتخاء ثانوي وتظل الخيوطالسمكية والرفيعة محتفظة بترتيبها وخاصيتها لعدة آلاف من السنين، وما إنيتم فك لفائف الكتان عن اليد حتى تنزلق الخيوط السمكية بين الخيوط الرفيعةفيقصر طول العضلة وترتفع اليد أليس هذا خرقاً لكل ما هو معروف من نواميسالطبيعة ؟ وتعريف المعجزة أنها خرق لنواميس الطبيعة، ولا يكون أمامنا إلاالتسليم بأن اليد اليسرى لرمسيس الثاني هي الآية و(من خلفك ) هم الأجيالمنذ بداية هذا القرن وتحديداً منذ عام 1902 عندما اتخذت يد رمسيس الثانيهذا الوضع بعد فك اللفائف عنها، وإن كان كثر من الناس قد غفلوا عن مغزاهاإلى أن تم لفت النظر إليها.

مومياء رمسيس الثاني منظر أمامي

مومياء رمسيس الثاني منظر جانبي يوضح اليد اليسرى مرفوعة وهو وضع مغاير لجميع المومياوات الأخرى

مومياء رمسيس الثاني منظر جانبي يوضح اليد اليسرى مرفوعة منظر آخر بزاوية مغايرة

مومياء مرنبتاح واليدان متقاطعتين ومستريحتان على الصدر

{فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آَيَةًوَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ عَنْ آَيَاتِنَا لَغَافِلُونَ } [يونس: 92].

بقيت كلمة.. هي قوله تعالى:

{النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُالسَّاعَةُ أَدْخِلُوا آَلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ } [غافر: 46].

وجميع المفسرين يرون أن هذا العرض يكون في البرزخ بالإضافة إلى أشد العذابالذي سيدخله آل فرعون يوم القيامة فيكون العرض على النار غدواً وعشياًنوعاً من عذاب القبر، وفي حديث صخرة بن جويرة عن ابن عمر قال: قال رسولالله صلى الله عليه وسلم: (إن الكافر إذا ماتعرضت روحه على النار بالغداة والعشي ثم تلا: {النَّارُ يُعْرَضُونَعَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا } وإن المؤمن إذا مات عرض روحه على الجنةبالغداة والعشي ) تفسير القرطبي جـ 15 ص 319).

نقطة أخيرة قبل أن نترك موضوع رمسيس الثاني فقد اقترح البعض تحليل مومياءرمسيس الثاني وتقدير نسبة الملح في الأنسجة للحصول على دليل على غرقه فيماء البحر المعروف بملوحته، ولكن ما سبق أن ذكرناه في مراحل التحنيط أنالجثة – بعد إفراغها من الأحشاء – تملأ بملح النطرون المركز يجعل مثل هذاالتحليل غير مجدي.

صورة لبعض الأكواب التي كان يستعملها رمسيس الثاني (المتحف المصري)

 

خاتم ذهبي كان يرتديه رمسيس الثاني (المتحف المصري)

 

كريسي العرش الذهبي الذي كان يجلس عليه الفراعنة

العربة الذهبية التي  كان يركبها الفراعنة أثناء تنقلاتهم  حيث كانت تجرها الخيول

يقول الله تعالى عن فرعون وجنوده (كم تركوا من جنات وعيون*وزروع ومقام كريم* ونعمة كانوا فيها فكهين * كذلك وأورثناها قوما آخرين) [الدخان].

إندونيسي يموت وهو ساجد بملابس الإحرام

توفي حاج إندونيسي البارحة الأولى أثناء تأديته صلاة العشاء في مسجد صالات الحجاج التابعة لمطار الملك عبد العزيز في جدة.
ورصدت جريدة "عكاظ" السعودية، وفاة الحاج وهو ساجد بلباس الإحرام مع جمع من الحجاج الذين ذهلوا وتعالت أصواتهم بالتكبير والتلبية، وباشر الحالة فريق طبي من الإدارة الطبية في الصالة.
وأكد المساعد الفني في مركز المراقبة الصحية التابع للمطار محمد الحارثي أن المركز تلقى بلاغا بوجود حالة مسن في مسجد صالات الحجاج وهرع الأطباء والفنيون إلى الموقع ووجدوا الحاج متوفى ول وم تفلح محاولات إسعافه وإنعاش القلب.
وبين حجاج إندونيسيون أدوا الصلاة بجواره أن الحاج سجد في الركعة الأخيرة وطالت سجدته حتى انقضاء الصلاة، فلم يرفع رأسه فاتجه إليه المصلون بغية إسعافه إلا أنهم اكتشفوا أنه توفي.

نورانية شجرة الزيتونة المباركة

بقلم  أ.د. عبد المجيد بلعابد *
القرآن الكريم دستور المسلمين، وحضارة كاملة وشاملة لكافة الناس، وهداية ليعيش الإنسان مطمئناً مكرماً. وفي القرآن الكريم يتجلى علم الله سبحانه وتعالى بحجته على كافة البشر بأن محمداً عبده ورسوله. ومن البيان ما فيه الكفاية على صدق الوحي المنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم بما فيه من علم إلهي، يمكن للمسلم وغير المسلم إدراكه في كل زمان ومكان، ويواكب كل عصر بما فيه من تقدم تكنولوجي مصداقاً لقوله تعالى: ﴿سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ﴾(فصلت:53)، وقوله تعالى: ﴿وَقُلِ الْحَمْدُ لِلهِ سَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ فَتَعْرِفُونَهَا﴾(النمل:93).
هذه الآيات القرآنية هي في حد ذاتها معجزة مستمرة للقرآن الكريم إلى يوم القيامة، وهذه الرؤيا التي يريها الله سبحانه وتعالى عباده مفتوحة في الزمان والمكان إلى يوم الدين. فالقرآن الكريم خارق للعادة في الأسلوب والبلاغة، مما يدل على صحة الدعوة. والمعجزة العلمية متجددة عبر العصور.
في عصرنا أظهرت البشرية قبولها النتائجَ العلمية، طريقاً متميزاً إلى معرفة الحق، وهذا تأتى للإنسان بعد الاكتشافات العلمية المذهلة مع التحكم في الأجهزة الدقيقة. وأساليب الدعوة كثيرة ومتنوعة، ومن بينها لغة الخطاب الموجه إلى الإنسان الذي يؤمن اليوم بالحجة والدقة العلمية؛ فكان لزاماً على المسلمين مخاطبة الناس بلغة العلم. فلغة العلماء هي الإعجاز العلمي في القرآن والسنة، لكي نبين للناس فضل الله سبحانه وتعالى الآيات حتى يتبين لهم أنه الحق. فالمسلم يزداد إيماناً مع إيمانه، وغير المسلم تكون حجة عليه.
إذا كان صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم قد شاهدوا بأعينهم كثيراً من المعجزات، فإن الله سبحانه وتعالى أرى أهل هذا العصر معجزة لرسوله تتناسب مع عصرهم، ويتبين لهم بها أن القرآن حق: ﴿إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ * وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينٍ﴾(ص:87-88).
أحد البحوث التجريبية العلمية التي قمنا بها في المغرب وفي قرطبة بأسبانيا، تتمحور حول تكنولوجيا شجرة الزيتون ومشتقاته.
شجرة الزيتون شجرة مباركة تنتمي إلى عائلة الزيتيات، معروفة منذ القـدم لشهرة زيتونها وزيتها، وتعيش ما بين 25° و45° من خطوط العرض ومع ارتفاع يقل عن 800 م -مع العلم أننا وجدنا أشجار زيتون على ارتفاع 1100م- عن سطح الأرض. تتميز هذه الشجرة بمتوسط عمر كبير جداً، وتتأقلم مع جميع أنواع التربة، مما يجعلها في مقدمة المقاومين للظروف المناخية المتقلبة.
هذه الشجرة هي من أصل بلدان البحر الأبيض المتوسط، وصلت إلى إسبانيا عن طريق الفينيقيين والإغريق. وإذا كان الرومان أول من نشر زراعة هذه الشجرة في كل شبه الجزيرة الإبيرية، فإن المسلمين هم الذين طوروا تقنية استخراج الزيت. وقبل ميلاد المسيح كانت هذه الشجرة موجودة في الشرق الأوسط وشبه الجزيرة العربية. وفي المغرب الشرقي يشكل الزيتون ومشتقاته أحد الركائز الاقتصادية المهمة للساكنة.
إن أزيد من 800 مليون شجرة من الزيتون في العالم تحتل 10 ملايين هكتار تقريباً. والكثافة الزراعية لشجرة الزيتون، موجودة في حوض البحر الأبيض المتوسط بنسبة 98% من المساحات المزروعة لهذا الغرض، مما يبين أهمية هذه الشجرة في هذه البقعة من العالم.
شجرة الزيتون قصيرة عادة، ولا تتجاوز 15 م، ذات جذع سميك -ويزداد سمكاً بزيادة عمر الشجرة- مليء بالعروق والتعرجات. شجرة الزيتون دائمة الخضرة وأوراقها قصيرة وحادة.
هناك أنواع كثيرة من ثمار الزيتون، فمنها ما هو أخضر وأسود وبنفسجي داكن (قريب للأسود) وغيرها من الأنواع الهجينة. شجرة الزيتون معمرة، ومعدل نموها بطيء. يتراوح معدل العمر عند شجرة الزيتون من 2000 إلى 3000 سنة. الشجرة مباركة حيث إننا نستفيد من زيتونها وزيتها وخشبها وورقها. وزيت الزيتون من أفخم الزيوت، وهو مفيد جداً.


الزيتون في القرآن الكريم والحديث النبوي
الزيتون من الأشجار المباركة والتي ورد ذكرها صراحة في القرآن الكريم ست مرات، والمرة السابعة غير صريحة. وأوصى النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه بأن يأكلوا من زيتها ويدهنوا به. وقد ثبت علمياً فوائد أكل زيت الزيتون والدهان به.
قال تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ نَبَاتَ كُلِّ شَيْءٍ فَأَخْرَجْنَا مِنْهُ خَضِرًا نُخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا مُتَرَاكِبًا وَمِنَ النَّخْلِ مِنْ طَلْعِهَا قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ وَجَنَّاتٍ مِنْ أَعْنَابٍ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُشْتَبِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ انْظُرُوا إِلَى ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَيَنْعِهِ إِنَّ فِي ذَلِكُمْ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾(الأنعام:99)، وقال تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَ جَنَّاتٍ مَعْرُوشَاتٍ وَغَيْرَ مَعْرُوشَاتٍ وَالنَّخْلَ وَالزَّرْعَ مُخْتَلِفًا أُكُلُهُ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُتَشَابِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ كُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ وَلاَ تُسْرِفُوا إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ﴾(الأنعام:141)، وقال تعالى: ﴿اللهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لاَ شَرْقِيَّةٍ وَلاَ غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَضْرِبُ اللهُ الأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾(النور:35)، وقال تعالى: ﴿وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ * وَطُورِ سِينِينَ * وَهَذَا الْبَلَدِ الأَمِينِ ﴾(التين:1-3)، وقال تعالى: ﴿يُنْبِتُ لَكُمْ بِهِ الزَّرْعَ وَالزَّيْتُونَ وَالنَّخِيلَ وَالأَعْنَابَ وَمِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ﴾(النحل:11)، وقال تعالى: ﴿ثُمَّ شَقَقْنَا الأَرْضَ شَقًّا * فَأَنْبَتْنَا فِيهَا حَبًّا * وَعِنَبًا وَقَضْبًا * وَزَيْتُونًا وَنَخْلاً * وَحَدَائِقَ غُلْبًا * وَفَاكِهَةً وَأَبًّا * مَتَاعًا لَكُمْ وَلأَنْعَامِكُمْ﴾(عبس:26-32)، وقال تعالى: ﴿وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْنَاءَ تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ﴾(المؤمنون:20).
عن أبي أسيد رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كلوا الزيت وأدهنوا به فإنه يخرج من شجرة مباركة" (رواه الترمذي)، وعن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها أنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يُحرم غسل رأسه بخطمي وأشنان، ودهنه بزيت غير كثير.
يتكون الزيت من الأحماض الدهنية (Fatty Acids) والجليسرول (Glycerol). وترجع القيمة الغذائية والطبية العالية لزيت الزيتون، لاحتوائه على نسبة عالية من الأحماض الدهنية غير المشبعة الأحادية، والتي تصل إلى 83% من زيت الزيتون، وهي تفوق نسبتها في الأشجار الأخرى بكثير، كما يحتوي زيت الزيتون على نسب عالية من الفيتامينات وخاصة فيتامين E.B والكاروتين، لذلك قال الرسول محمد صلى الله عليه وسلم: "كلوا الزيت وأدهنوا به فإنه يخرج من شجرة مباركة".
تكنولوجيا الدورة الحياتية للزيتون

التجارب
في تكنولوجيا شجر الزيتون المبارك، الحصول على نبيتات أحادية الصيغة الصبغية (n chromosomes) يشكل منعطفاً تجريبياً وتقنياً جد مهم. عزل البويضة أو حبات اللقاح، وزرعها في وسط زراعي متكامل مكون من: مواد ضرورية ومواد معدنية وفيتامينات وهرمونات نباتية. وقد وقع الاختيار على زرع حبات اللقاح لسهولتها من جهة ونضجها المبكر "نواتين". في البداية لزم تفحص حبة اللقاح تحت المجهر الفلوري، وهو مجهر يمكن بواسطته للمواد امتصاص أشعة المجهر، وبعد ذلك انعكاس ضوء آخر مختلف تماماً عن الأول يسمى الـ"إشعاع الفلوري".

خاصية الضوء
الضوء هو إشعاع كهرومغناطيسي ذو طول موجي، يمكن للعين البشرية أن تراه إذا وقعت طول موجته بين نحو 750 نانومتر (الضوء الأحمر) و370 نانومتر (الضوء البنفسجي). والعين تستطيع رؤية الأجسام غير الشفافة من خلال انعكاس الضوء عليها. كلمة الضوء تطلق على هذا الحيز الوسطي من طيف الإشعاع الكهرومغناطيسي، الذي يمتد من موجات الراديوية (أي موجات الراديو) المستعملة في إرسال الراديو بطول موجة بين السنتيمتر وعدة كيلومترات، ويمتد من الناحية الأخرى للطيف المرئي من الأشعة الفوق بنفسجية إلى الأشعة السينية، ثم إلى أشعة "جاما" التي تصدر من أنوية الذرات، ولها طاقات عالية ودرجة نفاذ عالية.
ينتشر الضوء في جميع الاتجاهات وبسرعة فائقة جداً، لدرجة لا يوجد في حياتنا اليومية أي شيء يدعونا للقول إنه يتحرك أسرع من الضوء. يكون انتشار الضوء في خطوط مستقيمة. تختلف حساسية العين باختلاف الطاقة الإشعاعية المستقبلة من الأجسام المضيئة أو المرئية. والعين قادرة على التمييز بين الألوان المختلفة المكونة للضوء العادي، ضوء الشمس المرئي الواصل لسطح الأرض، حيث إنه لكل لون خواص مختلفة عن اللون الآخر، حيث تقع حد حساسية العين في التمييز أو الرؤية للألوان أي للموجات الضوئية بين الضوء الذي طول موجته 400 نانومتر إلى 700 نانومتر، أي هاتان القيمتان هما حدود الإحساس بالرؤية. لكن للعين أيضاً أن تكشف الضوء بطول موجة خارج عن هذه الحدود إذا كانت شدة الضوء عالية لدرجة كافية. وتستخدم الألواح الفوتوغرافية والكاشفات الإلكترونية الحساسة للكشف عن الإشعاع، بدلاً عن العين البشرية وخاصة خارج الحدود المذكورة. هذه الحدود تعرف بحدود الضوء المرئي (Domaine du visible).
هذه النتائج المذكورة تبين جلياً بالصورة حبة اللقاح وكأنها ثريا مضيئة بمصابيح، وهي في الحقيقة تمت تسميتها بالحبيبات المضيئة الفلورية، وسبحان الله حين قال: ﴿يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ﴾.
والتجربة التالية هي عبارة عن عزل هذه الحبيبات المضيئة الفلورية، بعد عزل حبات اللقاح لأزهار شهر مايو 2009 وتحليلها بتقنية التحليل الكروماتوغرافي في الطور الغازي.

0.2 غ من محلول الحبيبات المضيئة الفلورية +4 مل من heptane + 0.4 مل من الخليط KOH في Méthanol. هذه العملية تتبع بارتجاج طاقي مهم. مستخلص الميتيل يمر عبر قناة التحليل الكروماتوغرافي في المجال الغازي مما يعطينا مخططاً لونياً (أنظر أسفل):

الرسم رقم 1: مقارنة تحليل مستخلص الميتيل للحبيبات الضوئية الفلورية لشجر الزيتون مع حبات اللقاح لزهر أركان لمنتوج 2009.

يظهر التحليل الكروماتوغرافي تحت المجال الغازي في الرسم رقم 1 والرسم رقم 2. النتائج تبين أن الحبيبات الفلورية المضيئة لحبات لقاح الزيتون تحتوي على أحماض دهنية octadecanoic acid methyl ester و cyclopropanedecanoic acid 2-octyl methyl ester


الأحماض الدهنية المشبعة تشكل سلاسل على التوالي، مما يسمح للكائنات الحية تخزين المواد الكيميائية والطاقة بنسبة مهمة جداً. الأنسجة الدهنية للحيوانات تحتوي على كميات كبيرة من سلسلة طويلة والأحماض الدهنية المشبعة.
جسم الإنسان لا يمكن أن ينتج اثنين من الأحماض الدهنية التي يحتاجها، هما حامض Linoleic وحامض Linolenic ألفا (LNA) يتم توزيعها على نطاق واسع في الزيوت النباتية. أحماض أوميغا 3 الدهنية Eicosapentaenoic حمض وحامض Docosahexaenoic لا يمكن أن تتكون في الجسم من المواد الأخرى، وينبغي إضافتها في الغذاء، وأنها تسمى الأحماض الدهنية الأساسية للبشر في الجسم. والأحماضُ الدهنية الأساسية هي في المقام الأول تستخدم لإنتاج مواد مثل الهرمونات التي تنظم مجموعة كبيرة من الوظائف، بما في ذلك ضغط الدم، وتخثر الدم، ومستويات الدهون في الدم، والاستجابة المناعية. يحتوي الدماغ على 60% من الدهون والأحماض الدهنية الأساسية لاحتياجات العمل بصورة سليمة، وهي متاحة فقط من خلال النظام الغذائي، أو من خلال التكميلية.
ورغم أن الجسم يحتاج إلى كل من أوميغا 3 وأوميغا 6 والأحماض الدهنية، ويوفر النظام الغذائي عادة كميات وفيرة من الأحماض الدهنية أوميجا 6. وعند مناقشة فوائد الأحماض الدهنية، فإن معظم الخبراء يركزون على الأحماض الدهنية أوميجا 3 التي تلعب دوراً مهماً في الحفاظ على الدماغ من نمط الأفكار. أوميغا 3 والأحماض الدهنية جيدة للقلب، ويمكن أن يخفض معدل الوفاة من النوبات القلبية. هذه الأحماض الدهنية يمكن أن تخفض الكولسترول وTriglyceride لمستويات ضئيلة مما يؤدي إلى خفض ضغط الدم.
ــــــــــــــــــــــ
(*) جامعة محمد الأول، كلية العلوم - وجدة / المغرب.

دعوة عامة لدخول الجنة

	دعوة عامة لدخول الجنه ( فهل من ملبى ؟؟ )
(1) هل تريد أن تكون قريباً من الله ؟ قال رسول الله صلى الله عليه و سلم (( أقرب ما يكون العبد من ربه و هو ساجد فأكثروا الدعاء )) رواة مسلم .
(2) هل تريد أجر حجة ؟ قال رسول الله صلى الله عليه و سلم (( العمرة فى رمضان تعدل حجة أو حجة معى )) متفق عليه .
(3) هل تريد بيتاً فى الجنة ؟ قال رسول الله صلى الله عليه و سلم (( من بنى مسجداً لله بنى الله لة فى الجنه مثلة )) رواة مسلم .
(4) هل تريد أن تنال رضا الله سبحانه و تعالى ؟ قال رسول الله صلى الله عليه و سلم (( إن الله ليرضى عن العبد يأكل الأكلة فيحمده عليها و يشرب الشربة فيحمده عليها )) رواة مسلم .
(5) هل تريد أن يستجاب دعائك ؟ قال رسول الله صلى الله عليه و سلم (( الدعاء بين الأذان و الإقامة لا يرد )) رواة ابو داوود .
(6) هل تريد أن يكتب لك أجر صيام سنة كاملة ؟ قال رسول الله صلى الله عليه و سلم (( صوم ثلاثة أيام من كل شهر يعدل صوم الدهر كله )) متفق عليه .
(7) هل تريد حسنات كالجبال ؟ قال رسول الله صلى الله عليه و سلم (( من شهد الجنازة حتى صلى عليها فلة قيراط و من شهدها حتى تدفن فلة قيراطان قيل و ما القيراطان ؟ قال مثل الجبلين العظيمين )) متفق عليه .
(8) هل تريد مرافقة النبى فى الجنة ؟ قال رسول الله صلى الله عليه و سلم (( أنا و كافل اليتيم كهاتين فى الجنه و أشار بإصبعية السبابة و الوسطى )) رواة البخارى .
(9) هل تريد أجر مجاهد أو قائم أو صائم فى سبيل الله ؟ قال رسول الله صلى الله عليه و سلم (( الساعى على الأرملة أو المسكين كالمجاهد فى سبيل الله )) و أحسبة قال (( أو كالقائم أو الصائم لا يفطر )) متفق علية .
(10) هل تريد أن يضمن لك النبى الجنه بنفسة ؟ قال رسول الله صلى الله عليه و سلم (( من يضمن لى ما بين لحيتية و ما بين رجلية أضمن لة الجنة )) متفق علية .
(11) هل تريد أن لا ينقطع عملك بعد الموت ؟ قال رسول الله صلى الله عليه و سلم (( إذا مات إبن أدم إنقطع عملة إلا من ثلاث , صدقة جارية أو علم ينتفع بة أو ولد صالح يدعو لة )) رواة مسلم .
(12) هل تريد كنزاً من كنوز الجنة ؟ قال رسول الله صلى الله عليه و سلم (( لا حول ولا قوه الا بالله )) متفق عليه .
(13) هل تريد أجر قيام ليلة كاملة ؟ قال رسول الله صلى الله عليه و سلم (( من صلى العشاء فى جماعة كأنما قام نصف الليل و من صلى الصبح فى جماعة كأنما صلى الليل كلة )) رواة مسلم .
(14) هل تريد أن تقرأ ثلث القرأن فى دقيقة ؟ قال رسول الله صلى الله عليه و سلم (( قل هو الله أحد تعدل ثلث القرأن )) رواة مسلم .
(15) هل تريد أن تثقل ميزان حسناتك ؟ قال رسول الله صلى الله عليه و سلم (( كلمتان خفيفتان على اللسان حبيبتان الى الرحمن ثقيلتان فى الميزان ( سبحان الله و بحمدة سبحان الله العظيم ) رواة البخارى .
(16) هل تريد أن يبسط لك فى رزقك و يطال لك فى عمرك ؟ قال رسول الله صلى الله عليه و سلم (( من سرة أن يبسط فى رزقة أو ينسأ له فى أثرة فليصل رحمه )) رواة البخارى .
(17) هل تريد أن يحب الله لقائك ؟ قال رسول الله صلى الله عليه و سلم (( من أحب لقاء الله أحب الله لقائة )) رواة البخارى .
(18) هل تريد أن يحفظك الله ؟ قال رسول الله صلى الله عليه و سلم (( من صلى الصبح فهو فى زمة الله )) رواة مسلم
(19) هل تريد أن يصلى الله عليك ؟ قال رسول الله صلى الله عليه و سلم (( من صلى علي صلاه صلى الله علية بها عشراً )) رواة مسلم .
(20) هل تريد أن يرفعك الله ؟ قال رسول الله صلى الله عليه و سلم (( و ما تواضع أحد لله إلا رفعه الله عز و جل )) رواة مسلم .
(21) هل تريد أن يباعد بينك و بين النار سبعين خريفا ؟ قال رسول الله صلى الله عليه و سلم (( من صام يوماً فى سبيل الله باعد الله بينة و بين النار سبعين خريفاً )) متفق عليه .
(( جميع الأحاديث موثوق بها من الكتب الصحيحة ))

كسوة الكعبة

كسوة الكعبة الكسوة الشريفة من أهم مظاهرالتبجيل والتشريف لبيت الله الحرام، ويرتبط تاريخ  المسلمون بكسوة الكعبة المشرفة، وصناعتها، والإبداع فيها، وتسابقوا لهذا الشرفالعظيم حتى جعلوا يوم تبديلها من كل عام احتفالاً مهيباً لا نظير له؛ فما قصة هذهالكسوة المشرفة التي برع في صناعتها أكبر فناني العالم الإسلامي؟

الكسوة الشريفة من أهم مظاهرالتبجيل والتشريف لبيت الله الحرام، ويرتبط تاريخ الكسوة بتاريخ الكعبة نفسها؛ لذلكاهتم المسلمون بكسوة الكعبة المشرفة، وصناعتها، والإبداع فيها، وتسابقوا لهذا الشرفالعظيم حتى جعلوا يوم تبديلها من كل عام احتفالاً مهيباً لا نظير له؛ فما قصة هذهالكسوة المشرفة التي برع في صناعتها أكبر فناني العالم الإسلامي؟

 

 

كسوة الكعبة في العصر الحديث

في عام 1346 هـ/ 1926م أصدر الملك عبد العزيز آل سعود أمرًا ملكيًّا بتشييد مصنع أم القرى الخاص بصناعة الكسوة الشريفة، وجلب له أبرع الفنيين والعمال المهرة، وفي عام 1382هـ صدر مرسوم بتجديد المصنع، واستمر إنتاجه حتى عام 1977م، وافتتح الملك عبد العزيز مقرًّا جديدًا في أم الجود الذي يؤدي رسالته مواكبًا للتطور العلمي والفني، ويتكون المصنع من ستة أقسام، هي: الحزام والنسيج اليدوي والصباغة والنسيج الآلي والطباعة والستارة الداخلية.

 

مراحل تصنيع الكسوة المشرفة:

تمر كسوة الكعبة المشرفة بعدة مراحل، وهي كالتالي:

(1) المرحلة الأولى: مرحلة الصباغة: وهي أولى مراحل إنتاج الثوب بالمصنع؛ حيث يزود قسم الصباغة بأفضل أنواع الحرير الطبيعي في العالم، ويتم تأمينه على هيئة شلل خام عبارة عن خيوط مغطاة بطبقة من الصمغ الطبيعي تسمى سرسين. تجعل لون الحرير يميل إلى الاصفرار، وتزن الشلة حوالي 100 جرام وبطول حوالي 3000 متر تقريبا وبارتفاع 76سم، وتتم صباغته على مرحلتين:

v الأولى: مرحلة إزالة الصمغ، وتتم في أحواض ساخنة تحتوي على صابون "زيت الزيتون" وبعض المواد الكيميائية، ثم تغسل بالماء عدة مرات حتى تعود للون الأبيض الناصع.

v الثانية: مرحلة الصباغة، وتتم في أحواض ساخنة تمزج فيها الأصبغة المطلوبة، وهي: الأسود بالنسبة للكسوة الخارجية للكعبة المشرفة، والأخضر لكسوتها الداخلية.

(2) المرحلة الثانية: مرحلة النسيج: وهي تحويل الشِّلل الحريرية إلى أكوام ليتم تسديتها على مكنة السداء؛ وذلك بتجميع الخيوط الطولية للنسيج بجانب بعضها على أسطوانة تعرف بمطوة السداء، وتسمى هذه المرحلة "التسدية" ثم تمرر الأطراف الأولى بهذه الخيوط داخل أسلاك الأمشاط الخاصة بأنوال النسيج وتسمى مرحلة اللقي. أما الخيوط العرضية اللُّحمة للنسيج فتلف على بَكَر خاص يسمى "بوينه" التي تثبت داخل المكوك، وهو الذي يتحرك داخل الخيوط الطويلة ليكون المنسوج حيث تأخذ طريقها إلى النسيج اليدوي والنسيج الآلي.

(3) المرحلة الثالثة: وهي مرحلة التصميم: حيث يقوم المصمم بعمل دراسات للزخارف والخطوط في الفن الإسلامي، ثم توضع تصميمات مدروسة ترسم رسما دقيقا في المساحة المطلوبة ويتم تلوينها وتحبيرها، وتشمل التصميمات الزخارف والكتابات المطرزة على الحزام والستارة وكذلك تصميم الزخارف النسجية المنفذة على أقمشة الجاكارد للكسوة الخارجية أو الداخلية.

(4) المرحلة الرابعة: مرحلة الطباعة: في هذا القسم يتم أولا تجهيز المنسج، والمنسج عبارة عن ضلعين متقابلين من الخشب المتين يُشد عليهما قماش خام (للبطانة)، ثم يثبت عليه قماش حرير "أسود سادة" غير منقوش، وهو الذي يطبع عليه حزام الكسوة، وستارة باب الكعبة المشرفة وكافة المطرزات والطباعة تتم بواسطة "الشابلونات" أو السلك سكرين أي الشاشة الحريرية، ثم ينقل التصميم المراد طباعته على بلاستيك شفاف بلون أسود معتم ليصبح (فيلم نيجاتيف) ثم يصور هذا الفيلم وينقل على حرير الشابلون ثم يطبع، وعندها يصبح الشابلون قالب الطباعة جاهزا لنقل التصميم على القماش مئات المرات.

(5) المرحلة الخامسة: مرحلة التطريز: وهي التطريز بالأسلاك الفضية والذهبية للأشياء المكتوبة؛ حيث تمر هذه المراحل تحت المختبر الذي يقيس درجة ثبات اللون بالنسبة للعرق، ودرجة سُمك القماش، ودرجة قوة الخيط أو القماش، ودرجة مقاومة القماش للحريق، ودرجة الاحتكاك، ودرجة ثبات اللون ضد الغسيل، ومرحلة تجميع الكسوة تكون وفقا لما ينتج من مكنة الجاكارد؛ حيث تُنتَج قطع كبيرة على حسب المقاسات المطلوبة للكسوة، وذلك بتفصيل كل جنب من جوانب الكعبة على حدة حسب عرض الجنب، ومن ثم يتم تبطينها بقماش القلع "القطن" بنفس العرض والطول. وعند التوصيلات تتم حياكتها وتثبيتها بكينار متين مصنوع من القطن بعرض 7 سم ليزيد من متانتها.

وعقب جميع هذه المراحل يقام في موسم حج كل عام احتفال سنوي في مصنع كسوة الكعبة المشرفة يتم فيه تسليم كسوة الكعبة المشرفة إلى كبير سدنة بيت الله الحرام، ويقوم بتسليم الكسوة الرئيس العام لشؤون المسجد الحرام والمسجد النبوي الشريف كما يسلم كيس لوضع مفتاح باب الكعبة تم إنتاجه في المصنع.

 

معلومات وأرقام

يستهلك الثوب الواحد (670) كجم من الحرير الطبيعي، ويبلغ مسطح الثوب (658) متراً مربعاً، ويتكون من (47) طاقة قماش طول الواحدة (14) متراً بعرض (95) سنتيمتراً، وتبلغ تكاليف الثوب الواحد للكعبة حوالي 17 مليون ريال سعودي؛ هي تكلفة الخامات وأجور العاملين والإداريين وكل ما يلزم الثوب.

ويبلغ عدد العاملين في إنتاج الكسوة 240 عاملاً وموظفاً وفنياً وإداريًّا،وتصنع كسوة الكعبة المشرفة من الحرير الطبيعي الخالص المصبوغ باللون الأسود المنقوش عليه بطريقة الجاكار عبارة "لا إله إلا الله محمد رسول الله"، "الله جل جلاله"، "سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم"، "يا حنان يا منان". كما يوجد تحت الحزام على الأركان سورة الإخلاص مكتوبة داخل دائرة محاطة بشكل مربع من الزخارف الإسلامية. ويبلغ ارتفاع الثوب 14 متراً، ويوجد في الثلث الأعلى من هذا الارتفاع حزام الكسوة بعرض 95 سنتمتراً، وهو مكتوب عليه بعض الآيات القرآنية ومحاط بإطارين من الزخارف الإسلامية ومطرز بتطريز بارز مغطى بسلك فضي مطلي بالذهب، ويبلغ طول الحزام (47) متراً، ويتكون من (16) قطعة، كما تشتمل الكسوة على ستارة باب الكعبة المصنوعة من الحرير الطبيعي الخالص، ويبلغ ارتفاعها سبعة أمتار ونصفاً وبعرض أربعة أمتار مكتوب عليها آيات قرآنية وزخارف إسلامية ومطرزة تطريزاً بارزاً مغطى بأسلاك الفضة المطلية بالذهب، وتبطن الكسوة بقماش خام.

كما يوجد (6) قطع آيات تحت الحزام، وقطعة الإهداء و(11) قنديلاً موضوعة بين أضلاع الكعبة، ويبلغ طول ستارة باب الكعبة (7.5) أمتار بعرض (4) أمتار مشغولة بالآيات القرآنية من السلك الذهبي والفضي، وعلى الرغم من استخدام أسلوب الميكنة فإن الإنتاج اليدوي ما زال يحظى بالإتقان والجمال الباهر حيث يتفوق في الدقة والإتقان واللمسات الفنية المرهفة والخطوط الإسلامية الرائعة.

من المعلوم أن الكعبة تستبدل ثوبها مرة واحدة كل عام فيما يتم غسلها مرتين سنويا: الأولى في شهر شعبان، والثانية في شهر ذي الحجة. ويستخدم في غسلها ماء زمزم، ودهن العود، وماء الورد، ويتم غسل الأرضية والجدران الأربعة من الداخل بارتفاع متر ونصف المتر، ثم تجفف وتعطر بدهن العود الثمين، وهذا الطِّيب يقدم هدية من خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز.

 

كسوة الكعبة قبل الإسلام

تذهب بعض المصادر التاريخية إلى أن سيدنا إسماعيل -عليه السلام- هو أول من كسا الكعبة، والبعض الآخر يذهب إلى أن عدنان جد النبي-صلى الله عليه وسلم- الأعلى هو أول مَن كساها، غير أن الثابت تاريخيًّا أن أول مَن كساها هو "تبع أبي كرب أسعد" ملك حمير سنة 220 قبل الهجرة بعد عودته لغزوة يثرب.

روي عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه نهى عن سب تُبَّع ملك حمير بقوله: "لا تسبوا تبعا، فإنه كان قد أسلم"، رواه أحمد في مسنده عن سهل بن سعدوكان تُبّع هو أول مَن كسا الكعبة كسوة كاملة – كساها "الخصف"، تدرج في كسوتها حتى كساها "المعافير" وهي كسوة يمنية، كما كساها "الملاء" وهي كسوة لينة رقيقة، وعمل لها بابًا ومفتاحًا، ثم تبعه خلفاؤه من بعده فكانوا يكسونها

"الوصايل"، وهي أثواب حمر مخططة، و"العصب" وهي أثواب يمنية يعصب غزلها؛ أي: يجمع ويشد.

وأخذ الأمراء في تقديم الهدايا إليها من الأكسية المختلفة، وكلما جاءت كسوة طرحت سابقتها إلى أن جاء عهد "قصي بن كلاب"، ففرض على القبائل رفادة كسوتها سنويًّا، وما زالت قريش تقوم بكسوة الكعبة حتى زمن "أبي ربيعة بن المغيرة المخزومي" وكان من الأثرياء، فقال لقريش: أنا أكسو الكعبة وحدي عامًا وجميع قريش عامًا، فوافقت قريش، وسمي بذلك "العدل"، لأنه عدل بفعله قريشًا كلها.

أما أول امرأة كست الكعبة في الجاهلية فهي "نبيلة بنت حباب" أم العباس بن عبد المطلب، وكانت قد نذرت ذلك.

من المعلوم أن الكعبة قبل الإسلام كانت تُكسى في يوم عاشوراء، ثم صارت تُكسى في يوم النحر، وصاروا يعمدون إليها في ذي القعدة فيعلقون كسوتها إلى نحو نصفها، ثم صاروا يقطعونها فيصير البيت كهيئة المحرم، فإذا حل الناس يوم النحر كسوها الكسوة الجديدة.

 

كسوة الكعبة بعد الإسلام

لم يتح لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- كسوة الكعبة إلا بعد فتح مكة، فكساها هو وأبو بكر الصديق بالثياب اليمنية، ثم كساها عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان "القباطي المصرية"، وهي أثواب بيضاء، رقيقة كانت تُصنَع في مصر.

ولقد حظيت مصر بشرف صناعة كسوة الكعبة منذ أيام أمير المؤمنين عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-؛ حيث كتب إلى عامله في مصر لكي تحاك الكسوة بالقماش المصري المعروف باسم "القباطي" الذي كان يصنع في مدينة الفيوم، وقد تعددت أماكن صناعة الكسوة مع انتقال العاصمة في مصر من مدينة إلى أخرى حتى انتهى الأمر إلى مدينة القاهرة المُعزِّيَّة، بأن تأسست دار كسوة الكعبة بحي "الخرنفش" في القاهرة عام 1233هـ، وهو حي عريق يقع عند التقاء شارع بين الصورين وميدان باب الشعرية، وما زالت هذه الدار قائمة حتى الآن، وتحتفظ بآخر كسوة صنعت للكعبة المشرفة داخلها، واستمر العمل في دار الخرنفش حتى عام 1962 ميلادية؛ إذ توقفت مصر عن إرسال كسوة الكعبة لما تولت المملكة العربية السعودية شرف صناعتها.